Natividad de María: visión mariológica

Natividad de María: visión mariológica del nacimiento de la Virgen

¿Podríamos hablar de la Natividad de María sin la Tradición eclesial por un solo momento?

En realidad, no es un dato bíblico. Sin embargo, es un dato histórico: si Jesús es verdaderamente hombre, lo debe a los verdaderos padre y madre de una verdadera historia situada en el espacio y el tiempo que deriva de otra historia previa, el nacimiento de María.

Este razonamiento simple es al mismo tiempo una provocación a la típica frase «¿Dónde está eso en la Biblia?» Tal vez porque el sentido de la Palabra de Dios y de la historia de salvación sigue siendo una mirada donde existen, suspendidas en las nubes del pensamiento religioso, diversas figuras sin rostro, sin historia, sin muerte ni esperanza. En el contexto de nuestro artículo, nos situamos en Jerusalén, ciudad de Dios para los hebreos, donde culturalmente observamos la anamnesis (rememoración) de la antigua Alianza en el Templo y donde se da la mimesis (representación) de la nueva Alianza con el nacimiento de la nueva Arca de la única y eterna Alianza de Dios con la humanidad. En esta ciudad santa, las tipologías moldean y estructuran el lenguaje de las fiestas y los santuarios. Pues si tenemos una fiesta litúrgica por la muerte de María, ¿por qué no tenerla también por su nacimiento? Sería imposible pensar que el objetivo de peregrinaciones a los lugares santos no se repitiera voluntariamente en su liturgia en otras partes del cristianismo occidental y oriental.

Sobre la historia de la Natividad de María, encontramos los primeros indicios en el siglo V, y posteriormente fue introducida en Constantinopla en 555 con la memoria de un himno a la natividad compuesto por Romano el Melodo (m. 560). En la Iglesia latina, el Papa Teodoro (642-649) fue quien introdujo esta fiesta en nuestro calendario litúrgico.

Para la Iglesia antigua, una fiesta litúrgica era un memorial. Así, la natividad representa la realización de los oráculos mesiánicos de los profetas y las preparaciones de la antigua Alianza. Si observamos el desarrollo de la liturgia, todo parte de la Pascua de Cristo y todo conduce a ella. Todos los acontecimientos que a lo largo de los siglos nos llevaron a la Pascua comienzan a ser celebrados. En este sentido, la Madre, los Apóstoles, la Iglesia de Jerusalén involucran en la liturgia cósmica que celebra la salvación a todas las personas que colaboraron en la obra de Jesús. Como comunidad que proviene en gran medida del judaísmo, la tradición de las figuras del Antiguo Testamento, de los oráculos, se convirtió en presencia en el misterio de salvación celebrado.

Para que Jesús fuera realmente Aquele de quien los oráculos anunciaron la venida, era necesario que a lo largo de su vida se demostrara que se cumplieron las Escrituras, y es en este contexto que debe leerse la Natividad de María. Jesús es hijo de David porque es hijo legal de José, sin saber si María era descendiente de David o de estirpe sacerdotal. Sin embargo, un hecho revelador permanece hasta nuestros días sorprendente: las bendiciones se transmitían estrictamente a través del sangre masculina, pero en el caso de Jesús aparecen cuatro mujeres.

En realidad, los siglos cristianos solo vieron en María su aspecto religioso y espiritual, mientras que hoy se tiende a polarizar la historia y la antropología de María. Todas estas mujeres ayudan a comprender que en el Reino del Mesías Jesús, la mujer tiene un lugar privilegiado en el encuentro entre lo divino y lo humano, como sucedió con María, que fue anticipada en su maternidad por aquellas que junto a los Patriarcas y Reyes garantizaron al hijo varón que continuó la descendencia.

El evento no registrado en la tradición escrita de la Palabra no pudo dejar de suceder, pues su ascendencia es aquella patriarcal y de la realeza de Israel donde las figuras femeninas de la antigua Alianza prepararon el nacimiento de la aurora de los nuevos tiempos

Reflexionemos por un momento en la liturgia de la Natividad. Comenzamos con la primera lectura, el profeta Miqueas, que anuncia que de Belén nacerá el Señor de Israel, de una madre que dará a luz al que será la Paz. Otra opción litúrgica es la Carta a los Romanos, donde se describe cómo la predestinación a la filiación divina justifica al hombre ante Dios para que sea glorificado, ya que todo sucede dentro del proyecto divino. Finalmente, el Evangelio cita el Evangelio de Mateo y presenta la vocación de José para recibir esta gestación tan especial, donde la Madre concibió por amor del Espíritu Santo al Emanuel prometido, ya que todo se cumplía según el oráculo de Isaías 7,14: «He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo. Le pondrán por nombre Emanuel, que significa: Dios con nosotros».

Todo esto no podría haber sucedido sin el nacimiento de la Virgen. Al examinar la arqueología, encontramos que junto a la piscina de Betesda se localiza la casa natal de María, como origen físico de la fiesta convertida en lugar de culto durante la primera mitad del siglo V. Sabiendo que el Espíritu de Dios es creativo, debemos también vincular la Natividad a una nueva forma de conmemoración: los tres nacimientos principales, el 25 de diciembre: Jesús, el 24 de junio: Juan Bautista y nueve meses después de la Inmaculada Concepción, el 8 de septiembre: María. La ubicación de esta fiesta dentro de nuestro complejo calendario litúrgico debe tener en cuenta que, frente a la fiesta de la Koimesis (Dormición) celebrada el 15 de agosto (día de la dedicación de la Basílica), debía corresponder también la dedicación de la Basílica de la Natividad. Además, recordemos que el año litúrgico bizantino comienza el 1 de septiembre, por lo que el nacimiento de María al amanecer de la redención tiene un valor radiante. La Pascua de la Theotokos (15 de agosto) cierra prácticamente el Año Litúrgico, reabriendo con el ciclo natalicio-manifestativo que tiene como objetivo la cercanía con el misterio de la Encarnación, leído a la luz de la Pascua, ya que no existe Mesías sin Misterio Pascual que complete su venida en el vientre de María.

Para profundizar en la teología de la Natividad de María, consulte la encíclica de Juan Pablo II: Redemptoris Mater sobre María en la plenitud de los tiempos y en la historia de la salvación.

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