Maria în scrisoarea apostolică „Desiderio desideravi”

Podcast de Mariologie – Maria în Carta Apostolică «Desiderio Desideravi»

Introducere

De la început, Biserica a fost conștientă că nu era o reprezentare, chiar sacră, a Cinei Domnului: nu ar fi avut sens și nimeni nu ar fi putut concepe să pună pe scenă, mai ales în prezența Mariei, Mama Domnului, acel moment suprem din viața Mântuitorului. De la început, Biserica, iluminată de Duhul Sfânt, a înțeles ce era vizibil în Isus, ce se putea vedea cu ochii și atinge cu mâinile, cuvintele și gesturile Sale, concretudinea Verului Încarnat, toate lucrurile pe care le-a trecut în celebrarea sacramentelor.

«Desiderio desideravi» II: Frumusețea puternică a liturgiei ca loc de întâlnire personală cu Mântuitorul înviat

– Liturgia este un loc de întâlnire profundă și personală cu Hristos înviat. – În timpul liturgiei, participanții devin martori ai evenimentelor din istoria mântuirii. – Prin ritualuri și simboluri, liturgia ne permite să experimentăm prezența reală a lui Hristos. – Frumusețea liturgiei rezidă în capacitatea sa de a transmite adevărul și de a provoca o transformare interioară. – Maria, ca Mama Domnului, are un loc special în liturgie, fiind prezentă în mod simbolic și spiritual la toate sacramentele.

Aici se află toată frumusețea puternică a Liturghiilor. Dacă Învierea ar fi pentru noi doar un concept, o idee sau un gând, dacă Isus Înviat ar fi doar amintirea amintirii altora, chiar dacă cei care o transmit ar fi fost apostolii, ar însemna că s-ar fi epuizat noutate a Verbelor făcute carne. În schimb, Încarnarea, pe lângă faptul că este singurul eveniment nou pe care istoria îl cunoaște, este și metoda pe care Sfânta Treime a ales-o pentru a ne deschide calea spre comuniune. Fără o întâlnire cu El în viață, credința creștină nu există.

Prima noastră întâlnire cu Paștele său este evenimentul care marchează viața tuturor celor care cred în Hristos: botezului nostru. Nu este o aderare mentală la gândurile sale sau o semnătură a unui cod de conduită impus de El; este a ne cufunda în pasiunea, moartea, Învierea și înălțarea sa. Nu este un gest magic; magia este opusul logicii sacramentelor, deoarece pretinde a avea putere asupra lui Dumnezeu și, prin urmare, vine de la iscusitorul. În perfectă continuitate cu Încarnarea, ni se oferă posibilitatea, datorită prezenței și acțiunii Spiritului, de a muri și a învia în Hristos.

«Desiderio desideravi» III-V: Biserica ca sacrament al corpului lui Hristos și Liturgia ca antidot împotriva spiritualității lumești

• Dacă nepelagianismul ne otrăvește cu presupunerea unei mântuiri cucerite cu propriile noastre forțe, celebrarea liturgică a mântuirii ne purifică proclamând gratuitatea darului mântuirii primit în credință. Participarea la sacrificiul euharistic nu este o realizare a noastră, ca și cum am putea să ne mândrim cu aceasta în fața lui Dumnezeu și a fraților noștri. Începutul fiecărei celebrări îmi amintește cine sunt, cerându-mi să recunosc păcatul și invitându-mă să implor binecuvântarea Fecioarei Maria, a îngerilor, a sfinților și a tuturor fraților și surorilor, să se roage pentru mine: cu siguranță nu suntem demni să intrăm în casa Sa, avem nevoie de Cuvântul Său pentru a fi salvați (cf. Mt 8,8). Nu avem altă mândrie decât cea a crucii Domnului nostru Isus Hristos (cf. Gl 6,14). Liturgia nu are nicio legătură cu un moralism ascetic; este darul pascal al Domnului, care, primit cu blândețe, reînnoiește viața noastră. Se intră în Cenacol doar prin atracția dorinței de a împărtăși Paștele cu El: “Deseam mult să mănânc cu voi această Paște înainte de a suferi” (Lc 22,15).

«Desiderio desideravi» VI-VIII: admirația pentru misterul Paștelui și necesitatea unei formări liturgice serioase și vitale

Este este necesar să găsim căi pentru formarea în domeniul studiului liturgiei: din mișcarea liturgică s-au făcut multe progrese în acest sens, cu contribuții valoroase din partea multor savanți și instituții academice. Cu toate acestea, este necesar să răspândim această cunoaștere în afara mediului academic, într-un mod accesibil, pentru ca fiecare credincios să poată crește în înțelegerea semnificației teologice a Liturghiilor, aceasta fiind problema decisivă și fundamentală a oricărei cunoașteri și practici liturgice, precum și a dezvoltării celebrărilor creștine, dobândind capacitatea de a înțelege textele eucaristice, dinamismele rituale și valoarea lor antropologică.«Desiderio desideravi» XIX: Arta celebrării și participarea comunității creștine la misterul pascal– Când prima comunitate împarte pâinea în conformitate cu porunca Domnului, o face sub privirea Mariei care însoțește primii pași ai Bisericii: «și erau perseverenți și uniți în rugăciune, împreună cu unele femei și cu Maria, mama lui Isus» (Faptele Apostolilor 1,14). Maica Fecioară supraveghează gesturile Fiului ei încredințate apostolilor. La fel cum a păzit în sânul ei, după ce a primit cuvintele Arhanghelului Gabriel, Verbul făcut carne, așa și acum păzește în sânul Bisericii acele gesturi care fac trupul Fiului ei. Preotul, care repetă aceste gesturi prin darul primit cu sacramentul ordinării, este păzit în sânul Maicii Fecioare. Avem încă nevoie de o regulă care să ne spună cum să ne comportăm?– Devenind instrumente pentru a aprinde pe pământ focul iubirii sale, păzit în sânul Maicii Fecioare, făcută Biserică (cum cânta Sfântul Francisc), preoții își lasă să acționeze de Duhul care dorește să finalizeze lucrarea începută la ordonarea lor. Acțiunea Duhului le oferă posibilitatea de a prezida adunarea euharistică cu teama lui Petru, conștient de păcatele sale (cf. Luca 5,1-11), cu puternică umilință de servitor suferind (cf. Isaia 42ss.), cu dorința de a fi consumat de oamenii încredințați îngrijirii lor în exercițiul zilnic al ministerului.– Renunțăm la controversă și ascultăm împreună ce spune Duhul Bisericii, păstrăm comuniunea, continuăm să ne minunăm de frumusețea Liturghiilor. Paștele ne-a fost dat, lăsăm ca Domnul să ne poată mânca împreună cu noi. Sub privirea Mariei, Mama Bisericii.