Regatul, regatul și regnarea lui Dumnezeu în mariologie
Maria slăvește pe Dumnezeu și se bucură de El, pentru că Regele etern S-a demnificat să Se uite la ea, în ciuda micimii ei, pentru că a realizat lucruri mărețe în ea, pentru că guvernează universul cu milă și dreptate, pentru că a avut grijă în mod special de poporul Său Israel.
În Vechiul Testament, regalitatea lui Dumnezeu este un temă importantă, care inspiră profeții și, în primul rând, numeroase psaltiri. Maria citea, recita și medita cu asiduitate la aceste texte grandioase. Nimeni nu a înțeles mai bine decât ea profunzimea lor și nimeni nu s-a lăsat mai mult purtat de ele în marea curentă de închinare pe care îngerii o cântă fără încetare în fața celei mai perfecte dintre creaturi.
În timpul existenței sale pe pământ, ea a fost prima adoratoare a regalității lui Dumnezeu, iar acum, în cer, ca Regină a îngerilor, ea este regina adoratorilor acestei regalități!
Când imnurile spun că:
- Nostra Domina este…
Cuvântul „regină” nu este în sens strict, deoarece nu implică o adevărată regalitate. Dimpotrivă, îl atribuie Mariei termenul cel mai nobil posibil, evocând măreția și sfințenia ei, care o ridică deasupra celor mai perfecte creaturi ale lui Dumnezeu și deasupra celor mai venerabile personaje din istoria omenirii.
În ce sens se poate spune că Maica Domnului este regină?Termenul „regină” este folosit în trei situații diferite:
1) pentru o conducătoare care este femeie. 2) pentru soția unui rege. 3) pentru mama unui rege.
Primele două sensuri trebuie clar excluse în cazul Maicii Domnului, dar al treilea îi convine perfect, deoarece ea este mama lui Isus, Regele creației și Regele regatului său spiritual. A numi Maica Domnului regină înseamnă a recunoaște maternitatea ei divină și regalitatea Fiului ei, care este Dumnezeu.
Puterea regală a lui DumnezeuPuterea regală a lui Dumnezeu, adică acțiunea pe care Dumnezeu o exercită asupra credincioșilor pentru a-i transforma și a-i face drepti, poate fi privită din două perspective:
- atât din partea lui Dumnezeu care exercită această acțiune, care justifică, care domnește,
- cât și din partea credinciosului care acceptă această acțiune a lui Dumnezeu, care se supune ei, care aderă cu mai multă sau mai puțină intensitate la voința lui Dumnezeu față de el.
Pentru a exprima clar acest dublu aspect, ar fi necesar să folosim forma pasivă a verbului a domni: Dumnezeu domnește și credinciosul este „domnit”.
Aplicând această distincție Maicii Domnului, este evident că ea nu are un rol direct în puterea regală în raport cu Dumnezeu, ci un rol indirect. Când rugăm în Tatăl Nostru: „Vină peste noi împărăția Ta”, implorăm cu o îndrăzneală fără precedent ca Dumnezeu să-și extindă și să-și intensifice acțiunea asupra fraților și surorilor noștri.
Maica Domnului a trăit plin de sens Tatăl Nostru, chiar înainte ca Isus să-l compună ca rugăciune oficială pentru ucenici. După ce Isus l-a formulat, ea a pătruns în toate bogățiile lui cu o înțelegere mai profundă decât oricine altcineva.
În plus, dacă noi, păcătoșii, putem ruga pentru ca această acțiune suverană a lui Dumnezeu să vină asupra noastră și asupra altora, cu atât mai mult Maica Domnului face această rugăciune și nu încetează să o aducă cerului!Maica Domnului este cea care imploră prima lui Dumnezeu să domnească peste credincioși. Cu toate acestea, rolul ei este și mai mare atunci când se ia în considerare puterea regală a lui Dumnezeu din perspectiva credinciosului care o primește, care este „domnirea”.Din cauza respectului său infinit pentru libertatea creaturilor umane, Dumnezeu nu dorește să-și impună suveranitatea și să supună cu forța credinciosii la acțiunea Sa. Un vechi dicton spune: „Ceea ce este primit, este primit după natura celui care primește”. Acțiunea suverană a lui Dumnezeu asupra fiecărui credincios depinde, de fapt, de receptivitatea credinciosului.Care femeie a fost mai receptivă decât Maria?În ea, Dumnezeu a avut, așa-zis, mâinile libere. Niciun fel de rezistență nu a oprit, fie ea care ar fi, acțiunea lui Dumnezeu în Inima Neprihănitei Zămisliri. Maria a fost capodopera puterii regale a lui Dumnezeu și cea mai frumoasă dintre realizările Sale.Inteligența ei a acceptat întotdeauna, fără cea mai mică rezistență, toată lumina pe care Dumnezeu a dorit să o revărs asupra ei. Inteligența ei a fost complet iluminată de această lumină, și s-a predat fără constrângere, fără obstacolul acelor judecăți personale de care nu ne putem elibera. Pe pământ, Dumnezeu a domnit în inteligența ei, așa cum domnește acum în cer. Maica Domnului este mama credinței, după cuvintele lui Elisabeta: „Binecuvântată cea care a crezut în ceea ce i-a zis Domnul” (Lc 1,45).Voința ei nu a dorit niciodată un obiect propriu, deoarece ea dorea cu ardoare voința lui Dumnezeu, pentru a se putea dedica exclusiv acesteia. „Fiat” din Anunțarea Bună nu are sensul de resemnare pe care îl atribuim adesea: „Cum o astfel de încercare nu poate fi evitată, Doamne, fie voința Ta!” În ebraică, este a treia persoană a imperativului verbului a face, este un ordin dat ca ceva să fie făcut. Maica Domnului nu s-a resemnat la Încarnare, ci a dorit-o pozitiv, deoarece Dumnezeu a dorit-o și pentru că Dumnezeu a dorit ca ea să o dorească.Și această aderare la voința Sa a fost dispoziția invariabilă a persoanei Sale în toate circumstanțele vieții Sale, atât în cele mai importante, cât și în cele mai neînsemnate.
Această fuziune perfectă a inteligenței și voinței Mariei cu inteligența și voința lui Dumnezeu a rămas complet liberă, nu ca și cum ar fi fost petrificată dinainte în mâinile lui Dumnezeu, ci s-a lăsat condusă de impulsurile Sale.
Este această putere reală a lui Dumnezeu în Maria, cu consimțământul ei deplin, care o face să venereze și să caute să imite devotamentul față de Inima Neprihănită a Mariei.
Regatul lui Dumnezeu
În zilele noastre, tendem să ne referim la Regatul lui Dumnezeu ca la un eveniment de la sfârșitul lumii, însă textele clare, pe de altă parte, afirmă că Regatul lui Dumnezeu exista deja în timpul lui Isus și al apostolilor. Trebuie doar să ne amintim de invectivelor lui Isus împotriva următorilor legii:
- Lc 11,52: „Vă voi spune, dar, voi, scribii și fariseii ipocriți! V-ați închis pe voi înșivă și pe cei care ar vrea să intre în Regatul Cerurilor.”
- Mt 23,13: „Vă voi spune, dar, voi, scribii și fariseii hipocriți! V-ați închis pe voi înșivă și pe cei care ar vrea să intre în Regatul Cerurilor. Și nu intrați voi în el nici pe cei care vor să intre.”
Toate verbele sunt la trecut. La fel și în Sfântul Pavel: „Să fiți bucuroși și să vă mulțumiți Tatălui, care v-a făcut să fiți participanți la moștenirea sfinților, în lumina. El ne-a răscumpărat din puterea întunericului și ne-a introdus în Regatul Fiului Său iubit” (Col 1,12-13). Din nou, în Scrisoarea lui Iacov 2,5: „Nu a ales Dumnezeu pe săraci din lume pentru ca ei să devină bogați în credință și moștenitori ai Regatului”.
Și în Apocalips: „Cel care ne iubește și ne-a răscumpărat din păcatele noastre cu sângele Său, ne-a făcut un regat de preoți pentru Dumnezeul nostru” (Ap 5,9-10). Și aproape în aceleași termeni: „Te-ai sacrificat și cu sângele tău ai răscumpărat pentru Dumnezeu un popor din toate triburile, limbile, popoarele și națiunile, și ai făcut din ei un regat de preoți pentru Dumnezeul nostru” (Ap 5,10).
După cum putem vedea, toate verbele sunt la trecut.
Cu siguranță, în alte locuri, alte verbe se află și la prezent sau la viitor, dar acest lucru dovedește că Regatul lui Dumnezeu, la fel ca și Biserica, nu este doar o realitate din trecut, ci continuă în prezent și va continua în viitor până la eternitate.Recunoscând astfel identitatea între Regatul lui Dumnezeu și Biserica, ajungem la aceeași definiție pentru amândouă: atât Regatul, cât și Biserica sunt Isus și cei care formează poporul său sau trupul său. Sfântul Pavel specifică că „Cristos este capul Bisericii” (Ef 5,23) sau că „El este capul trupului (care este) Biserica” (Col 1,18). Dacă luăm imaginea, de asemenea biblică, a poporului lui Dumnezeu, acest popor nu se poate desprinde de șeful său, de regele său, și astfel formează un regat. Este clar că, deși realitatea obiectivă a regatului este identică cu cea a Bisericii, cele două concepte nu sunt deloc identice și au nuanțe diferite.Regatul este o noțiune semitică, care insistă asupra prezenței regelui. Biserica este noțiunea greacă care pune în evidență mai ales oamenii care trăiesc în această comunitate. Dar, dincolo de această diferență de perspectivă asupra conceptelor noastre subiective, ne ocupăm întotdeauna de aceeași realitate văzută din două unghiuri diferite.Atunci care este locul Mariei în acest regat al lui Dumnezeu, sau, altfel spus, în Biserica?Se spune adesea că Biserica a început atât la Calvariu, cât și la Rusalii. Dar Evanghelia leagă în mod explicit Regatul lui Dumnezeu cu predica lui Ioan Botezătorul: „Din zilele lui Ioan Botezătorul până acum, regatul ceresc suferă violență și violenții se îndemnă de el” (Mt 11,12-13).Astfel, pare că Regatul lui Dumnezeu, care exista deja în timpul lui Ioan Botezător, s-a întrupat cu adevărat prin Încarnare. Cum am văzut, ceea ce se spune despre regat se referă la Biserică. Răspunzând „da” la Anunțare, Maica Domnului a permis lui Dumnezeu să realizeze Încarnarea și, în același timp, să inaugurze regatul Său. Titlul de „Mămă a Bisericii”, conferit oficial Maicii Domnului de către Papa Paul al VI-lea, este deci complet justificat.Maria este prima creatură care face parte din Biserică, iar toți noi suntem succesorii ei la distanță.Iis, cum Iesu corpus physicum dederit, corpus spiritualem quod est Ecclesia, a qua prima pertinet et a qua nos post eam pertinebimus, sicut ea et cum ea.Omnia postea a vita Iesu, inclusum passionem, resurrectionem et ascenditiam eius, facient parte huius regni progressus et ergo Ecclesiae floruit.Similiter, omnia a vita Beate Marie, inclusum purificacionem, encounterem in Templo, interventionem in Cana, praesentiam ad crucem, facient parte vitae Ecclesiae et constituunt primas punctas tapeti quod Deus per nos continuet tessendo.Pertinere Mariae ad Regnum Dei et Ecclesiam, a quae et nos pertinebimus, manifestat inter ea et nos communio, consanguineitas, a quae, percas, non sumus plena conscientiæ.Sicut ea potest dicere Ecclesiam, cui pertinebat, “mea Ecclesia”, ita et nos possumus cum ea dicere “nostra Ecclesia”.Itane considerandum futuram eventus quos futurum Regnum Dei marcabit: Parousia, generalis resurrectionis, judicium finale, offerta Patri. Omnia hae eventus erunt etiam eclesiales.Parousia, vel Iesu reditio, continuit primam eius veniam: fiat Mariæ permitte primam et permitte secundam, ipse factum de una et eam tempus in nomine omnium humanitatum.De generalis resurrectionis, si Beata Maria resurrexit ante Assumptionem, facta est prima viva petra Ecclesiae, prima filia Regni Dei, quae super mortem triumphauit, praecedens nos sequens Iesum.De judicio finalis, ideas nostrae corrent risus, quia in linguis modernis terminus “judicium” frequenter capitur in sensu pejorativo: assumit culpabilem possiblem et exercitur de alto in basso, in sensu iuxta quod iudex habet auctoritatem superiorem ad iudicandum.Nulla hae est in lingua Hebraea, ubi iudicare significat “tomar decidem”, quod potest esse favorabile vel adversum. In hoc sensu, secundum S. Paulum, iudicabimus angelos: id est, omnes associati sumus manifestationi aeternae Dei voluntatis, ad mirabilia gratie, misericordiae et justitiae eius, sicut angelos ita et homines et alia creatura.Este, ca noi, simpli oameni, aplaudememus această minunată acțiune a lui Dumnezeu, acest mystèrion, cum ar spune Sfântul Pavel, este clar că și Maica Domnului va participa de ea.Cântăm împreună cu ea imnul din Apocalipsă (15,34. 16,5-7. 19,1-8). Printre triumful grației, admirăm în mod deosebit cele referitoare la Neprihănita Zamislire, Fecioara Încarnației, Theotokos, Mama care stă lângă cruce, prima creatură umană, prostrată de trup și suflet, în adorare veșnică.Oferta către Tatăl, despre care vorbește Sfântul Pavel (1 Corinteni 15,22-28), va fi intrarea solemnă a tuturor dreptacilor, cu sufletul și trupul lor, în vocația lor definitivă, în aleluia veșnic pentru care au fost creați.Maica Domnului, pe de altă parte, era deja complet imersată în această adorare încă din momentul Ridicării la cer. Dar, fiind ea Mama Bisericii, va putea oferi Tatălui, în uniune cu Isus, trupul spiritual al lui Hristos care a atins în sfârșit plinătatea sa (Efeseni 4,13).Această ofertă nu va fi doar cea a roadelor inițiale ale fiat-ului ei, ci și a roadelor obținute prin medierea ei. De fapt, în momentul acestei ofrandă către Tatăl, care va reprezenta venirea în plină înflorire a Regatului lui Dumnezeu, puterea reală și Regatul lui Dumnezeu se vor uni. Puterea reală a lui Dumnezeu, care este acțiunea sa santificatoare asupra sufletelor, se realizează în toți oamenii de bunăvoință, creștini sau nu.Regatul lui Dumnezeu, care este Biserica, include atât pe cei drepți, cât și pe păcătosii, așa cum sunt descriși în parabolele cu grâul, pescuitul miraculos, cele zece fecioare și, mai clar, în descrierea judecății universale din Matei 25,31-46. Astfel, la sfârșitul lumii, toți păgânii buni, toți copiii puterii suverane a lui Dumnezeu, toți cei sfințiți sau justificați, se vor găsi în Regatul lui Dumnezeu, în timp ce toți cei răi, copiii Bisericii, păcătosii nepenitenți, vor fi excluși de la același regat (Matei 13,39-42. 25,46. Apocalipsa 21,8). Și această ofertă va continua veșnic!Cei care leagă fondarea Regatului lui Dumnezeu de sfârșitul lumii, într-o escatologie imaginară, taie legătura cu Maica Domnului și ne exclud din continuitatea vitală cu aceste realizări esențiale.Sfântul Pavel ne spune, dimpotrivă: „Toți mor în Adam, astfel toți vor primi viața în Hristos. Dar fiecare în ordinea sa: mai întâi Hristos, care este viața.”Atunci, pentru Parousia Sa, cei care aparțin lui Hristos. Atunci va veni sfârșitul. Când va preda regatul lui Dumnezeu Tatăl (1 Corinteni 15,22-24). Este un regat al lui Dumnezeu, deci întreaga Biserică, care va participa la aceste evenimente mărețe: imediat după Hristos, Mama Sa și apoi toți noi, treptat.Este o teologie a speranței care ar putea fi privită dintr-o perspectivă nouă, subliniind continuitatea organică a Regatului și a Bisericii, întemeiate în momentul Încarnației, care se desfășoară până la Parousia, deschizându-se în gloria Tatălui. Speranța aceasta este strâns legată de Maria, deoarece ar fi sursa râului vast care se varsă în eternitate, iar fiecare dintre noi este o picătură din acel râu.Toate aceste aspecte merită o reflecție mai profundă, pentru a extrage din ele tot potențialul posibil. Dar sunt indicii care ne arată cel puțin că perspectivele de împlinire a Regatului, la fel ca și cele ale fondării sale, se reînnoiesc profund dacă acceptăm să recunoaștem ecuația: Regatul = Biserica. Maria, care a participat la nașterea Bisericii, va participa și la coroarea sa cerească de regină a îngerilor. La fel ca și noi, membrii Bisericii.Pentru a aprofunda relația dintre regatul lui Dumnezeu și rolul Mariei în mariologie, consultați enciclica “Redemptoris Mater” a Papei Ioan Paul al II-lea despre Maria și regatul lui Dumnezeu.Adâncește-ți studiile: explorează Mariologia, teologia mariană, aparițiile mariane și postgradatula în Mariologie.Masterat în Mariologie
Doriți să vă aprofundați formarea în Mariologie? Familiarizați-vă cu Masteratul în Mariologie de la Locus Mariologicus – o formare academică care îmbină rigoarea teologică, viața spirituală și tradiția vie a Bisericii.Consultați ghidul nostru complet de Angelologie Catolică.
Doriți să studiați Mariologia în profunzime?
Acest articol își trage conținutul din operele bibliotecii Locus Mariologicus. Programul de Studii Postuniversitare în Mariologie vă oferă acces la aceleași surse, cu îndrumare academică: Scriptura, Părinții Bisericii și Magisteriul, de la primul dogmă până la problemele contemporane.
Aflați mai multe despre Studiile Postuniversitare în Mariologie
Responses