Prezența Mariei în viața Bisericii

Când reflectăm asupra relațiilor dintre Maria și Biserică, prima adevărură care ne impresionează este valoarea eclesială a vieții Mariei: tot ce i-a fost dat acestei femei unice a fost acordat în vederea Bisericii. Tot ce i-a fost dat Mariei a fost acordat în vederea răscumpărării și, prin ea, în vederea Bisericii: există un legământ indisolubil care unește Maria cu viața și destinul comunității celor mântuiți de Mântuitor. Există, așadar, un legământ indisolubil care unește Maria cu viața și destinul Bisericii.

Este este legătură pe care ne propunem să o explorăm, considerând mai întâi titlul și funcția Mariei ca „Măica Bisericii” și apoi specificându-le în trei considerații: Maria „Măica în Biserica”, Maria „Măica cu Biserica”, Maria „Măica pentru Biserica”. Aceasta deoarece Maria, „Măica Bisericii”, solicitată continuu de Spirit pentru funcția sa maternă, acționează și intervine fără încetare și în mod multiform în viața Bisericii, pentru a o conduce, mereu mai aproape de Hristos Mântuitorul, spre scopul său escatologic suprem.

Maria „Măica Bisericii”
Titlul și definiția sa

Constituția dogmatică Lumen gentium a Conciliului Vatican II, după ce a proclamat Maria „membru eminentissim”, „tip” și „model” al Bisericii, afirmă: „Biserica Catolică, îndrumată de Spiritul Sfânt, o veneră cu afecțiune filială ca pe o mamă iubitoare”, (Conciliul Vatican II, Lumen gentium Constituție dogmatică, 21 noiembrie 1964, în Enchiridion Vaticanum EDB, Bolonta 1971, vol. 1, 284-445. Lumen gentium53.

Textul conciliar nu atribuie explicit Virginului titlul de „Măica Bisericii”. Cu toate acestea, enunță în mod incontestabil conținutul său, reluând o declarație făcută în 1748 de Benedict al XIV-lea, care, descriind sentimentele filiale ale Bisericii față de Maria, recunoscută ca mamă iubitoare, o proclamă indirect „Măica Bisericii” (Benedict al XIV-lea, Bullarium romanum serie 2, vol. 2, n. 61, p. 428).

Acest apelativ a fost rar folosit în trecut, dar a devenit mai comun în ultimii ani în învățăturile Magisteriului Bisericii și în pietatea poporului creștin. Credincioșii au invocat-o pe Maria mai întâi cu titlurile de „Măica lui Dumnezeu”, „Măica credincioșilor” sau „mama noastră”, subliniind relația personală cu fiecare dintre copiii ei. Apoi, datorită atenției crescute acordate misterului Bisericii și relațiilor Mariei cu aceasta, s-a început invocarea mai frecventă a Fecioarei ca „Măica Bisericii”.

Expresia, înainte de Conciliul Vatican II, apare în învățăturile Papei Leon al XIII-lea, care afirmă că Maria a fost „în toată adevărul Mama Bisericii”, (Acta Leonis XIII 15, 302). Ulterior, apelativul a fost folosit de mai multe ori în învățăturile Papei Ioan al XXIII-lea și ale Papei Paul al VI-lea.

Însăși Papa Paul al VI-lea a dorit ca Conciliul Vatican II să proclame: „Maria, Mama Bisericii, adică a întregului Popor al lui Dumnezeu, atât al credincioșilor, cât și al păstorilor”. El a făcut acest lucru în discursul său de închidere a celei de-a treia sesiuni conciliare, la 21 noiembrie 1964, (A. Grasso,

La Maica Domnului și pacea în unele documente ale Magisteriului lui Paul al VI-leaTeză de doctorat în Teologie, cu specializare în Mariologie, la Facultatea Teologică Pontificală «Mariana», Roma 2005, pp. 137-139). El insistă și cere să se facă mențiune de «De acum înainte, cu un titlu atât de dulce, Fecioara va fi onorată și invocată de toți creștinii.», enunțând astfel în mod explicit doctrina deja conținută în capitolul VIII din constituția dogmatică despre Biserică Lumen gentiumoficialmente promulgată în aceeași zi, dorind titlul deMaica Bisericii» a dobândit un loc din ce în ce mai important în liturgia și în pietatea poporului creștin, (Paul al VI-lea, Discurs de închidere a celei de-a treia sesiuni a Conciliului Vatican II, 21 noiembrie 1964, în Actele Scaunului Apostolic (1964), 1015-1016).

Fundament biblic, patristic și teologic

Deși atribuit târziu Mariei, titlul de «Maica Bisericii» exprimă relația maternă a Fecioarei cu Biserica, așa cum este ilustrată deja în unele texte ale Noului Testament:

Maria, de la Bună Vestire, este chemată să-și ofere consimțământul pentru venirea Regatului mesianic, care se va împlini cu formarea Bisericii.

b) La Cana, cerând Fiului lui Dumnezeu exercitarea puterii mesianice, ea aduce o contribuție fundamentală la înrădăcinarea credinței în prima comunitate a discipolilor și contribuie la instaurarea Regatului lui Dumnezeu, care are „plinirea vremii” (In 1:17).germen» este »începutul» În Biserica,Lumen gentium5) Realeza de Maria în teologia catolică

c) Pe Calvar, unindu-se sacrificiului Fiului, oferă contribuția maternă la opera mântuirii, care ia forma unui dureros naștere, nașterea noii umanități. Se adresează Mariei cu cuvintele:Mulți, iată filtrul Tău.», Crucificatul își proclamă maternitatea nu doar pentru apostolul Ioan, ci și pentru toți discipolii. Același evanghelist afirmă că Isus trebuia să moară.pentru a reuni într-un singur loc pe aleșii lui Dumnezeu, care erau împrăștiați», indică nașterea Bisericii din roada sacrificiului mântuitor, la care Maica Domnului este asociată matern, (Jo 11,52).

d) Evanghelistul Luca, referindu-se la prezența Maicăi lui Isus în cadrul primei comunități din Ierusalim, subliniază rolul matern al Mariei pentru Biserica în devenire, în analogie cu rolul pe care l-a avut la nașterea Mântuitorului. Dimensiunea maternă devine astfel un element fundamental al relației Mariei cu poporul nou al celor răscumpărați (Faptele Apostolilor 1,14).

În conformitate cu Scriptura Sacră, doctrina patristică reevaluează maternitatea Mariei în ceea ce privește opera lui Hristos și, prin urmare, a Bisericii, chiar dacă nu întotdeauna în termeni expliciți:

Conform Sfântului Irineu, Maria «A devenit cauza mântuirii pentru întregul gen uman.„Este un sân pur al Fecioarei”Regenerarea în Dumnezeu a celor ce s-au pierdut.», (Sfântul Irineu, Împotriva ereticilor 3,22,4. Patrologia greacă

7. 959. Idem, Adversus haereses 4, 33, 11. Patrologia Graeca 7, 1080.

b) Fă-te ecou cuvintelor Sfântului Ambrozie, care afirmă: „O Virgină a născut mântuirea lumii, o Virgină a dat viața tuturor lucrurilor”, și altor Părinți care numesc pe Maria „Mama mântuirii” (Sfântul Ambrozie, Epistula 63, 33. Patrologia Latină 16, 1198. Severian din Gabala, Oratio 6 De mundi creatione 10. Patrologia Graeca 54, 4. Faust de Riez, Maxima Bibliotteca Patrum VI, 620-621).

c) În Evul Mediu, Sfântul Anselm se adresează Mariei astfel: „Tu ești mama justificării și a celor justificați, mama reconcilierii și a celor reconciliați, mama mântuirii și a celor mântuiți”, în timp ce alți autori îi atribuie titlurile de „Mama harului” și „Mama vieții” (Sfântul Anselm, Oratio 52, 8. Patrologia Latină 158, 957).

Titlul „Mama Bisericii” reflectă, așadar, convingerea profundă a credincioșilor creștini, care văd în Maria nu doar mama persoanei lui Hristos, ci și a credincioșilor. Cea recunoscută ca mamă a mântuirii, a vieții și a harului, mamă a celor mântuiți și mamă a celor vii, este cu dreptate proclamată „Mama Bisericii” (Ioan Paul al II-lea,

Mater Ecclesiae

Aprofundăm acum modalitățile în care Fecioara trăiește în Biserica, cu Biserica și pentru Biserica, funcția ei de „Măicuță a Bisericii”.

Maria „Măicuță în Biserica” Prezență și chip al Mariei

Dacă ceea ce afirmăm este adevărat, Maria nu este doar amintirea unei creaturi îndepărtate în timp, care a trăit acum mai mult de două mii de ani pe această pământ, implicată în misterul Încarnației, care a dat naștere virginală Mântuitorului, care a obținut primul său miracol, care a participat la drama de pe Calvar, devenind mama discipolului cel mai iubit, care a fost în grupul primilor ucenici în ziua de Penticost. Pentru creștini, ea este mama universală, prezentă activ în viața actuală a Bisericii, într-un mod astfel încât tot ce a primit în trecut, ea îl pune la dispoziție astăzi și întotdeauna celor pe care îi iubește, îi servește și îi asistă ca fiice ale sale (A. Serra,

Maria di Nazaret. Una fede in cammino

Prezența ei este, prin urmare, mult mai importantă și semnificativă decât ar lăsa de înțeles la prima vedere textele evanghelice rare. Arhanghelul Anunțării a contemplat, uimit, pe Maria și a lăudat-o cu cuvintele Kekaritomene, «cânta de grație». Strălucirea imaculată a Fecioarei din Nazaret era destinată să lumineze Biserica, o Biserică care trebuia să înfrunte un lume a păcatului și care însăși era compusă din păcătoși. Perfecțiunea spirituală a Mariei apare ca o lumină care manifestă minunile harului divin. Ea este un model pentru creștini care, deși și-au dat seama că nu sunt capabili să o atingă, știu că trebuie să tindă spre perfecțiune. Biserica se uită la strălucirea imaculată a Mariei și se bucură știind că are o mamă de puritate absolută, a cărei inimă a fost întotdeauna liberă de minciună și animată de un iubire sinceră și integrală. Plinătatea ei de har este cu siguranță un privilegiu unic și excepțional, dar, ca un privilegiu al unei mame, îmbogățește toți copiii ei și o face pe Maria mai apropiată de fiecare dintre noi și de Biserică, deoarece, dacă harul i-a deschis inimă până la maxim, a și unit-o în mod cel mai complet cu toți oamenii.

Prin excelenta sa sfințenie, care derivă dintr-o primire fără rezerve a harului, Maria se prezintă Bisericii ca o personificare a acelei perfecțiuni spre care toți creștinii sunt chemați să tindă. În ea, dragostea lui Dumnezeu și dragostea față de aproapele, care formează esența legii, s-au dezvoltat în plenitudine. Când, în cursul vieții sale pământești, Isus declara că toată legea și profeții sunt cuprinse în cele două porunci ale iubirii, exprima ceea ce avusese întotdeauna în vedere în comportamentul mamei sale (Mt 22,40). Toată moralitatea creștină este reprezentată în mod cel mai concret pe chipul imaculat și sfânt al Mariei.

Doctina moral a lui Hristos se reduce la o simplificare, dragostea lui Dumnezeu și dragostea față de aproapele, care restabilește legea veche a părinților la scopurile sale esențiale, dezbrăcând-o de un număr mare de precepții particulare. În același timp, însă, există o extindere nelimitată a poruncii fundamentale a iubirii. Această simplificare și această extindere a autenticității sfintei se realizaseră deja în Maria, prin bunătatea lui Dumnezeu, chiar înainte de a fi proclamate de autoritatea Mântuitorului. Ele continuă să fie prezente în chipul celei care, conștientă de har, reprezintă în fața Bisericii un ideal trăit în totalitate.

Hristos și Maica Virgină

Alții ar putea obiecta: acest loc atribuit Mariei nu face concurență rolului unic pe care trebuie să-l recunoaștem lui Hristos, Domnul nostru? Nu este Hristos modelul pe care toți creștinii trebuie să-l contempleze și să-l urmeze? Nu ar trebui, prin urmare, să fie prezentat exclusiv în evidență? Obiecția, adesea adusă cultului marian, tinde să o plaseze pe Maria în umbră, pentru a concentra toată atenția și afecțiunea asupra celui unic Mântuitor.

Dar, dacă analizăm cu atenție planul divin de mântuire, conceput de Tatăl, găsim aici răspunsul la aceste obiecții. Tatăl care a prezentat Fiul Său omenirii ca Mântuitor și model suprem al perfecțiunii umane, a dorit ca El să vină la noi ca Fiu al Mariei, Fecioară plină de har. El a inițiat lucrarea mântuirii, acordând Mariei o plinătate de sfințenie. El, prin mesajul Anunțului, ne-a făcut să înțelegem admirația Sa pentru perfecțiunea cu care o îmbrăcase pe tânăra din Nazaret, pentru a ne introduce astfel în înțelegerea excelenței Mântuitorului, conceput prin puterea Duhului în pântecele ei nepătat.

Teologia nu a încetat să arate cum privilegiul Imaculatei Concepții se datora unei aplicări anticipate a meritelor Mântuitorului. Prin jertfa Sa, Isus a obținut pentru Maica Sa păstrarea de orice pată. Nu numai sfințenia excepțională a Mariei este un dar absolut gratuit al harului divin, ci este rezultatul generozității teologice de pe Calvar. Ea tinde, prin urmare, să pună în evidență și mai mult efectele uimitoare ale lucrării lui Hristos.

Immacolata, din Nou dicționar de Mariologie [original: italiană], Edizioni Paoline, Cinisello Balsamo, pp. 679-708.

Solidaritatea Mariei cu Hristos manifestă un alt aspect semnificativ, asocierea deplină a unei femei cu misterul Încarnării. Sfântul Pavel exprimase deja uimirea sa față de această dimensiune a misterului Încarnării, afirmând: «Când a sosit plinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut din Femeie…» (Galateni 4,4). Faptul că o tânără femeie devine mamă a Fiului lui Dumnezeu evidențiază clar contribuția supremă a femeii la misterul mântuirii (J. Galot, Maria, femeia în opera de mântuire, Roma [Universitatea Gregoriană], 1984). A fi «Mămă a lui Dumnezeu» nu este doar un titlu, ci Maria este Mamă a lui Dumnezeu cu întreaga realitate a maternității umane: femeia a contribuit real și deplin la împlinirea Încarnării, iar prin ea, Fiul lui Dumnezeu a putut deveni asemănător cu noi. Indisociabilă de Hristos prin această sa misiune maternă, Maria este prezentă cu El în Biserica. Prin plinătatea harului pe care l-a primit, ea reprezintă un model pentru creștini, atât ca femeie, și astfel joacă un rol complementar față de Hristos, Modelul esențial al oricărei vieți creștine. Nu trebuie uitat că ea își primește perfecțiunea de la Mântuitor, însă această perfecțiune capătă în ea o față feminină. Maria este Femeia perfectă, deplin realizată, de o frumusețe fără de nori în ochii lui Dumnezeu, așa cum încearcă să sublinieze termenul kekaritomene (C. Militello, Maria cu ochii unei femei, Piemme, Casale Monferrato, 1999; A. Decedei, «Figura Mariei în educația femeii», în Il posto di Maria nella nuova evangelizzazione, Centro di Cultura mariana «Madre della Chiesa», Roma, 1992, pp. 166-182; I. Siviglia, «Femeia din epoca noastră se confruntă cu Maria», în Maria și cultura timpului nostru la treizeci de ani de la Marialis cultus, AMI, Roma, 2005, pp. 173-183; G. Colzani, Maria, mister de har și de credință, San Paolo, Cinisello Balsamo, 1996, pp. 218-230). Atunci când tradiția doctrinală a Bisericii o definește pe Maria ca fiind «Noua Eva», recunoaște în ea Femeia ideală. Femeia atinge în Fecioară o astfel de perfecțiune încât o plasează în umbra imperfecțiunii primei Femeie.

Plinitatea credinței sale

Maria reprezintă primul exemplu de credință pură și autentică, de credință creștină în esență, care este credința în Isus. Fecioara din Nazaret a fost prima care a crezut. Crezând în mesajul îngerului, și-a oferit credința copilului misterios care i-a fost anunțat. Apoi, credința ei s-a dezvoltat, recunoscând în Isus pe Fiul lui Dumnezeu, o credință care îi inspiră cererea primului miracol. Credința ei precede miracolul, în timp ce cea a discipolilor vine după acesta (Ioan 2,11). Cea care a declanșat prima revelație publică a lui Isus, provocând credința discipolilor, continuă să tragă întreaga Biserică după ea prin credința sa. Maria rămâne, în ochii noștri, modelul suprem al celei mai intime uniri cu Isus. Altarul virginal al Mariei peste Isus reprezintă un model de contemplare. Atingerea ei față de El în credință, speranță și dragoste nu a încetat să se dezvolte, rămânând un exemplu pe care Biserica este invitată să-l mediteze și să-l urmeze (S.M. Perrella, Maria, Fecioara și Mama lui Dumnezeu, Ed. Paoline, Roma, 1990).

Maria, Mama Bisericii

În credința deplină în Hristos, în unirea Sa completă și intimă cu El, în cooperarea dureroasă și iubitoare adusă în lucrarea Sa de mântuire, avem în fața noastră un exemplu perfect și complet. Acest exemplu, care ne arată calea de urmat, poate fi imitat fără rezerve și trebuie contemplat în mod inepuizabil în Biserică și de către Biserică. După cum observă cu dreptate Galot, pentru a ne ghida pe calea credinței, a aderării totale la Hristos și la lucrarea Sa, nu suntem doar îndemnați prin învățături doctrinare, ci ne este propusă eficient ca model de urmat personalitatea simplă și atrăgătoare a Mariei (A. Serra, Maria la Cana și lângă cruce, Centrul de Cultură Mariană «Marea Doamnei Bisericii», Roma 1991: pentru evenimentul de la Cana, pp. 7-78; Maria lângă cruce, pp. 79-118).

Maria și Biserica

Maria nu este doar în Biserică; ea este cu Biserica. Pentru a înțelege bine această afirmație, este necesar să ne amintim că Isus i-a spus apostolilor că va rămâne cu Biserica Sa. Cuvintele Sale cele mai confortante și încurajatoare sunt cele din finalul Evangheliei după Matei. În ultima Sa apariție, Mântuitorul le dă apostolilor misiunea de a evangheliza toate popoarele, asigurându-le asistența Sa continuă: «Iată că sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacurilor» (Mt 28,20). În momentul în care Se îndreaptă spre Tatăl, Isus afirmă că prezența Sa va rămâne, o prezență în fiecare moment: va rămâne cu ucenicii Săi într-o solidaritate invizibilă, îi va conduce în luptele lor, îi va însoți în toate activitățile lor apostolice, va împărtăși încercările lor, îi va susține în dificultăți, va suferi persecuțiile la care vor fi supuși, ajungând mai târziu să-i spună lui Saul pe drumul spre Damasc: «Eu sunt Isus, pe care Tu Îl persecui» (Acte 9,5). În formularea promisiunii Sale, Isus a sugerat că, la fel ca Dumnezeu, va rămâne pretutindeni și mereu cu ucenicii Săi. «Iată că Sunt cu voi» repetă numele divin «Eu Sunt», un nume pe care Isus și-l atribuia de mai multe ori pe parcursul vieții Sale publice. Este ca Dumnezeu care stabilește o alianță indisolubilă cu Biserica Sa (J. Galot, Știi tu cine este Hristos?, Florența [LEF], 1984, ed. a 3-a, p. 160).

Cu ce titlu putem recunoaște că Maria este egală cu Biserica? Ca Mamă a lui Dumnezeu, ea este inseparabilă de Isus însuși: dacă Mântuitorul însoțește discipolii săi ca Dumnezeu făcut om, Maria este unită cu El. Ca Mamă a oamenilor, nu ar fi putut să se abțină să nu fie cu Biserica pe parcursul întregului său dezvoltare. Vedem Maria cu discipolii în adunarea care așteaptă Penticostul (Faptele Apostolilor 1,14). Ea participă la rugăciunea comunitară care se ridică spre cer în așteptarea venirii Sfântului Duh. De asemenea, ea primește Duhul Sfânt la Penticost și poate proclama o a doua dată minunile lui Dumnezeu. Această efuziune a Sfântului Duh atestează că, departe de a se încheia, rolul Mariei în opera mântuirii continuă o reînnoire și o dezvoltare ulterioară și constă acum în a însoți prima expansiune și viața Bisericii. Maria, care fusese unită cu Fiul și l-a susținut în misiunea sa, acum este unită cu Biserica în ascensiune și cu toți cei chemați să răspândească Bunăvestirea, susținându-i cu sprijinul și încurajarea ei (A. M. Canopi,

…Și era Maica lui Isus. Semne de meditații biblice(Ediții Paoline, Roma 1987, pp. 28-36).

Compasiunea Mariei

Primul teolog bizantin care a enunțat o doctrină explicită a compasiunii Mariei a fost Ioan, Geometrul, care a trăit în secolul al X-lea. El a vorbit despre participarea intensă a Mariei în primul impuls apostolic al Bisericii, subliniind aspectul de solidaritate și compasiune, pe care îl considera o prelungire a compasiunii de pe Calvar. El scrie, printre altele:

«Anunțarea Domnului»Ceea ce era mai remarcabil la ea era că sufera din nou, așa cum odinioară cu Fiul ei, acum cu predicatorii și ucenicii ei, și mai ales din cauza Fiului ei, prin care ei vorbeau și suferau. Astfel, ea se comportă deja ca o mamă universală, a cărei inimă se consuma de afecțiune pentru toți, nu doar pentru cei care suferă, ci mai ales pentru caluni, a căror situație era mult mai periculoasă, deoarece, pentru ucenici, suferința nu era un pericol, ci mântuirea.», (J. Galot, «Cea mai veche afirmație despre Coredempție marială» Învestirea cu har a Fecioarei Maria Dreptatea științei religioase 45 [1957], p. 205. Viața Mariei din Ioan, Geometru, citat după un manuscris din biblioteca Bollandistilor [Bruxele], copie dintr-un manuscris din Genova: f. 151v-152r).

Această participare dureroasă a Mariei la vicisitudinile Bisericii este descrisă de teolog în cel mai viu și concret mod.

«Anunțarea Domnului»Astfel, ea era legată împreună cu cei legați, bătută împreună cu cei bătuți. Lupta cu toți cei aflați în luptă și, prin voința ei, depășea în ea însăși luptele tuturor. În aceste lupte, îndemna cu cuvinte de încurajare și, ca exemplu, le prezenta pasiunea Mântuitorului, pentru care ei trebuiau să sufere.», (Ibidem, 206. Viața Mariei(f. 152r).

Cu aceste expresii incisive, Ioan, Geometrul, a reușit să facă percepută realitatea participării suferinde a Mariei la gravele încercări cu care era supusă Biserica primitivă. Ne permite să înțelegem mai bine solidaritatea Mariei cu Biserica de astăzi. În prezent, Maica lui Isus se bucură de fericirea cerească în gloria Ridicării la cer. Nu mai are nevoie să parcurgă calea crucii așa cum făcea în timpul vieții sale pământești. Cu toate acestea, dragostea maternă care o anima pe pământ față de ucenicii Fiului ei nu s-a stins în starea sa cerească. Dimpotrivă, ea se manifestă în plinitudine și implică o participare a inimii la toate situațiile umane, în special cele mai dureroase.

Credincioșii recunosc în Maria fața cea mai emoționantă a compasiunii. Cu prezența ei maternă, ea este semnul compasiunii divine față de omenire. Dumnezeu S-a revelat ca un Dumnezeu plin de compasiune și milă. În Vechiul Testament, termenul folosit pentru a exprima mila divină era cel care desemna intrările materne, Reamintim (Cf. J. Galot, «Fața Tatălui și viața creștină» Învestirea Fecioarei Maria La Civilizație Catolică 135 [1984] III, p. 116. G. Colzani, Maria, mister al harului și al credinței, pp. 275-287. C. M. Martini, Maica suferă încă. Gribaudi, Milano 1997. O. Musumeci, Limba secretă a acelor lacrimi. Reflecții asupra Maicii Domnului a Lacrimilor

Părința divină pentru popor se manifestă în compasiune, iar această compasiune aduce cu sine o nuanță de blândețe maternă.

A fi cu Biserica, pentru Maria, înseamnă a participa la existența tuturor membrilor Bisericii și a tuturor cei chemați să intre în Biserică. Deoarece această chemare se adresează tuturor, blândețea maternă a Mariei este deschisă tuturor. Niciun durere maternă nu o lasă indiferentă pe cea pe care Hristos a făcut-o mamă universală. Cele mai mici necazuri, precum și cele mai tragice încercări, răsună în inima ei maternă. În suferințele ei, credincioșii găsesc consolare atunci când se îndreaptă spre Maria, știind că sunt primiți, înțeleși și ajutați (Cf. A. M. Canopi, …E c’era la Madre di Gesù, pp. 36-40).

Comuniune cu viața Bisericii

A fi cu Biserica, afirmă Galot, nu înseamnă doar a fi cu cei care trăiesc pe pământ, participând la dificultățile lor și compătimindu-le suferințele. Înseamnă și a fi alături de toți pentru a-i ajuta să se integreze în viața Bisericii. Maria are toată delicatătatea sentimentelor unei mame care însoțește copiii ei pe drumul existenței pământești, dar nu pierde niciodată din vedere scopul final al acestei existențe. Nu se limitează să răspândească dragoste și confort, ci îi încurajează pe fiecare să trăiască mai sincer și mai profund o viață de Biserică, o viață de uniune cu Hristos și de caritate frățească, o viață conformă cu preceptele Evangheliei. Se poate, astfel, afirma că, stând cu fiecare dintre noi, Maria stă cu întreaga Biserică. Atenția ei față de Biserică nu îi diminuează afecțiunea pe care o arată fiecăruia individual.

Maria și misiunea socială a Bisericii

A fi cu Biserica și pentru Biserică, Maria ne îndrumă să ne concentrăm mai mult eforturile asupra marelui problemă al istoriei lumii, și anume, răspândirea bunei vești, primirea lui Hristos, convertirea fiecăruia și a tuturor, instaurarea civilizației iubirii și a păcii creștine. Aceasta este misiunea Bisericii, o misiune veche și mereu nouă, care necesită eforturi reînnoite și neîncetate (cf. A. Grasso, La Madre di Dio e la pace in alcuni documenti magisteriali di Paolo VI, pp. 181-199; C. Boff, Mariologia socială, Facultatea Teologică Pontificală «Marianum», Roma 1999; Idem, «Mariologia socială nei documenti del Magistero», în AA.VV.,Maria e l’impegno sociale dei cristiani

Biserica trebuie să parcurgă încă căile lumii și să se reînnoiască mereu, pentru a atinge, în dezvoltarea sa spirituală și apostolică, măsura plină a credinței și a carității, care, prin anunțarea Evangheliei către toate popoarele, transformă și reînnoiește omenirea (cf. Paul al VI-lea, Evangelii Nuntiandi, Exortare apostolică, 8 decembrie 1975, în Enchiridion Vaticanum, EDB, Bologna 1980, vol. 5, nn. 1588-1716). Maria merge împreună cu această Biserică și ne invită chiar să mergem de mână cu ea, premergându-ne ca Stea a noii evanghelizări a lumii (cf. P. Giglioni, «La noua evanghelizare în fața Mariei», în Il posto di Maria nella nuova evanghelizzazione, Centro de Cultura mariana «Madre della Chiesa», Roma 1992, pp. 7-34).

La fel ca discipolul cel ales, toți credincioșii, operatorii de pace în lume, sunt invitați să «o ducă pe Maria cu ei», adică să stabilească contacte mai strânse cu ea pentru a-și îndeplini misiunea. Rolul matern al Mariei nu se limitează exclusiv la dezvoltarea activității apostolice. Acesta se extinde asupra tuturor aspectelor existenței umane și creștine, dar se manifestă în mod deosebit în promovarea tuturor formelor de apostolat (cf. A. Serra, Dimensioni mariane del mistero pasquale, Paoline, Milano 1985, pp. 13-37).

Experiența seculară a Bisericii atestă fertilitatea activității apostolice care se dezvoltă în mod explicit cu ajutorul Mariei. Astfel, se poate observa până ce punct Maria lucrează pentru Biserică. Această fertilitate se explică prin faptul că, solicitând în mod special intervenția Mariei, apostolatul se situează în continuarea evenimentului care a inaugurat opera mântuirii: venirea Mântuitorului în acest lume, obținută datorită contribuției Mariei cu Sfântul Duh. Fecunditatea minunată care a urmat îmbrățișării Fecioarei de la Nazaret în Anunțarea Împărăției tinde să se repete de-a lungul istoriei Bisericii. Sfântul Duh se bucură să realizeze minuni acolo unde Maria este invocată și chemată în ajutor pentru lucrarea apostolică. De aceea, Maria este recunoscută ca Stea a noii evanghelizări a Bisericii (Cf. P. Giglioni, «La noua evanghelizare în fața Mariei», pp. 7-34).

Maria, «Marea a Bisericii»

Cea care este în Biserică și cu Biserica este și pentru Biserică. Nu ar putea fi altfel.

«Da» lui Hristos și «Nu» Bisericii

Mulți contemporani, afirmă Galot, își exprimă poziția religioasă cu un «da» lui Hristos și un «nu» Bisericii. Ei spun că acceptă Isus din Evanghelie, dar resping Biserica care se prezintă în numele său. Mulți critică autorii care exercită autoritate în Biserică sau pe credincioșii în general, susținând, de exemplu, că ei nu sunt mai buni decât ceilalți. Mulți dintre ei nu înțeleg cerințele vieții ecleziale și rămân departe de manifestările cultului. Biserica este adesea oprimață de critici și abandonată chiar de cei care spun că-L iubesc și urmează învățăturile lui Hristos.

În Maria, «

Maria, unită cu Hristos și cu Biserica

Simțirea lui Maria față de Hristos a fost întotdeauna legată de simțirea ei față de Biserică, începând cu consimțământul dat la Bună Vestire, când acceptarea maternității însemna și colaborarea pentru instaurarea unui regat ce nu va fi niciodată distrus. Pentecostul a marcat momentul în care tot ce Maria oferise lui Hristos înainte a fost pus la dispoziția Bisericii. În dragostea și viața Mariei nu putea exista nicio despărțire între persoana lui Hristos și opera Sa, între El și Biserica Sa.

Maria este, așadar, pentru Biserică cu tot sufletul și cu toată puterea. Ea nu este unită doar cu o Biserică ideală, ci cu Biserica așa cum trăiește concret pe pământ, deoarece este această Biserică care este lucrarea lui Hristos și care propovăduiește Evanghelia. Atașamentul ei este pur, complet și conștient, deoarece nu ignoră defecțiunile și lacunele din viața membrilor Bisericii, ci le vede cu mai multă claritate și dreptate decât cei care emit judecăți severe. Ea știe că Biserica este o comunitate de păcătoși, dar știe și că este calea aleasă de Hristos pentru a comunica sfințenia Sa lumii (cf. E. Ribet, La Marialis cultus: o lectură evanghelică, în Maria și cultura timpului nostru, pp. 75-86).

Mămă a Bisericii

Maria este cu atât mai mult pentru Biserică cu cât acționează ca Mamă a Bisericii. Dacă este adevărată Mamă a Bisericii, atunci se înțelege mai bine cât de importantă este pentru Biserică. Condamnarea, respingerea sau neglijarea Bisericii, scrie Galot, înseamnă a ofensa pe cea care a generat-o și care veghează maternalmente asupra ei. Maria nu se descurajează niciodată în fața dificultăților cu care se confruntă Biserica în eforturile sale spre sfințenie. Ea persistă să vadă în Biserică marea forță spirituală care acționează în lume pentru a o face mai bună, și comunitatea care a primit de la Hristos garanția existenței și dezvoltării sale.

Dacă am dori să descriem reacția ei față de deficiențele pe care le observă în Biserica de astăzi, am putea aminti de intervenția ei la Nuntile din Cana. Ea însăși l-a avertizat pe Isus: „Nu mai au vin” (Jo 2,3). Aici se află un semn al atenției sale asupra desfășurării bucuriei nuntilor. În timp ce cei direct implicați, mirii, nu și-au dat seama de situație, Maria a observat lipsa vinului și a încredințat totul în mâinile Fiului. Biserica nu a câștigat niciodată suficient pentru a asigura, așa cum ar trebui, bancheta mesianică. Nu posedă suficientă credință și caritate și, prin urmare, nu este capabilă să ofere lumii tot ce se așteaptă de la ea. Cu compasiunea maternă, Maria îi prezintă în mod continuu lui Isus aceste situații deficitare. Ea se află constant într-o stare de intercesiune față de Fiu și știe că poate conta pe abundența de vin, de viață de credință și de dragoste, acordată în răspuns la cererile ei (Cf. E. H. Stillebeeckx, Maria, mamă a Răscumpărării, Ed. Paoline, 1965, pp. 172-176. G. Colzani, Maria, mister de har și de credință, pp. 64-66).

Măicuța Carității și a Unității

În calitate de Mamă a Bisericii și Mamă a oamenilor, afirmă Galot, Maria își dedică îngrijorarea pentru răspândirea cât mai largă a valorilor vieții interioare care constituie bogăția Bisericii. Printre aceste valori, caritatea are o importanță esențială, deoarece rezumă și conține pe toate celelalte, deoarece Biserica trăiește din dragostea lui Dumnezeu și din dragostea față de aproapele. Maria, care în viața ei pământească a dat un exemplu constant de caritate perfectă, folosește toate resursele sale materne pentru a întări regatul iubirii. Ea este prima care răspândește un spirit de blândețe care renunță la orice violență și o dispoziție de simpatie universală care depășește excluderile și discriminările. Maria se oferă fără rezerve, astfel încât dragostea adusă de Mântuitor omenirii să se manifeste concret în relațiile sociale cu o mai mare justiție, cu o ajutorare reciprocă sinceră, cu bunătate reciprocă, cu compasiune, îndurare și pace (Cf. S. De Fiores, «

La figura liberatrice di Maria e l’impegno sociale dei cristiani», în AA.VV.,Maria e l’impegno sociale dei cristiani

Măica Bisericii, ea este mai precisă mama unității tuturor celor care aderă la Fiul. Rugăciunea pe care Isus a adresat-o Tatălui, pentru ca „toți să fie unul”, este permanent gravată în inima ei maternă. O mamă își dorește unitatea fiilor ei. Acest dor natural este întărit de îndrumarea atât de unificatoare a harului mântuitor. Pe Calvar, Maria a suferit pentru reconcilierea omenirii cu Dumnezeu și pentru reconcilierea oamenilor între ei. În rolul ei cereasc, ea se străduiește să pătrundă această reconciliere în toate inimile omenirii.

Măica unității, Maria susține tot ce contribuie la unitate în Biserica Catolică. Ea lucrează pentru armonie între păstori și credincioși și, în conflicte, încearcă să impună voința bună a înțelegerii. Ea favorizează, de asemenea, toate apropierile ecumenice, contribuind la creșterea, în creștinii din diferitele biserici, a unui dor superior de unitate. Și între necreștini, ea încurajează, cât poate, ceea ce unește mai mult oamenii între ei, cu o hară care acționează secret în toți și care, în realitate, este harul Mântuitorului și Reconciliatorului Hristos. (Augustinus, Sermo 192, 2. Patrologia Latina 38, 1013: «

Mater est unitatis». Cf. M. Triaca, «Maica Domnului, Fecioară, Mama Unității», în «Teotokos în dialogul ecumenic», Revista Liturgică 2-3 [1998], pp. 171-208. S. M. Perrella,Non temere di prendere con te Maria[Mt 1,20]. Maria și ecumenismul în postmodernitate – San Paolo, Cinisello Balsamo 2004, în special pósfătea de I. Calabuig, pp. 213-231. H. W. Taja, «Maica Domnului, semn al unității între creștini», în colectiv.Maria e l’impegno sociale dei cristiani

# Concluzie

În lumina drumului parcurs, devine evident că titlul „Mămă a Bisericii” nu reprezintă un ornament devotional sau o formulă de pietate târzie, ci sinteza organică a unei realități înscrise în planul lui Dumnezeu. Tot ce Duhul Sfânt a realizat în Maria, de la plinătatea de har care a pregătit-o pentru „da” din Anunțarea Împărăției până la asocierea dureroasă la jertfa Fiului pe Calvar, a fost acordat în vederea nașterii și edificării Poporului lui Dumnezeu. Maternitatea divină virgină, prin natura sa, se deschide către maternitatea eclezială: cea care a dat lumii Capul nu poate să nu fie legată, într-un mod unic și permanent, de Trup.

Prin urmare, cele trei modalități analizate nu se adună ca aspecte independente, ci se iluminează reciproc. Maria este „Mămă în Biserica” ca prezență vie și chip al sfințeniei pe care Biserica o contemplă pentru a recunoaște superioritatea harului, frumusețea credinței și exigența iubirii. Ea este „Mămă cu Biserica” ca comuniune, compasiune și grijă care însoțesc calea concretă a credincioșilor, susținându-i în încercări, îndrumându-i spre viața interioară, întărind perseverența și animând entuziasmul apostol. Ea este „Mămă pentru Biserică” ca mijlocitoare și educatoare, dedicată maturizării carității și donului unității, mereu în favoarea misiunii evanghelizatoare și a martoriului păcii pe care Biserica este chemată să-l ofere lumii.

Centralitatea lui Hristos, departe de a fi estompată, strălucește cu o claritate și mai mare. Relația Mariei cu Biserica este în întregime cristologică: ea nu înlocuiește Domnul, ci se referă la El. Nu reține, ci oferă. Nu împrăștie, ci adună. „Faceți tot ce vă va spune” rămâne ca o formă permanentă a serviciului său matern, ajutând Biserica să recunoască, să primească și să asculte Cuvântul, să trăiască sacramentele, să persevereze în rugăciune și să se configureze, din ce în ce mai mult, la Cel Rănit-Răsplinit.

Din acest decorre și o consecință pastorală decisivă. Adevăratul iubire pentru Maria nu conduce la o spiritualitate intimistă, nici la o devoțiune deconectată de viața eclezială, ci la un „sim” integral, simultan lui Hristos și Bisericii. A-i lua pe Maria cu noi, la fel ca ucenicul iubit (In 19,26-27), înseamnă a accepta pedagogia ei de credință, a intra în logica Evangheliei, a îmbrățișa comuniunea și a servi misiunea. Unde Maria este primită ca Mamă, Biserica își regăsește, cu o claritate mai mare, chipul matern, învață să se milostivească, să reconcilieze, să educe, să unească și să evanghelizeze.

Prin urmare, putem concluziona cu afirmația care străbate întregul studiu: totul în Maria este pentru Biserică, iar totul în Biserică găsește în Maria un ajutor matern singular. Nu există Biserică adevărată fără Maria, nu ca o condiție paralelă lui Hristos, ci ca un dar al lui Hristos către mireasa Sa. Până la împlinirea escatologică deplină, Mama lui Isus rămâne, fără încetare, în Biserică, cu Biserica și pentru Biserică, pentru ca ea să fie, în fiecare timp, mai fidelă Mântuitorului și mai transparentă harului care o constituie.

Pentru o aprofundare magisterială, consultați capitolul VIII din Lumen Gentium.

Lumen Gentium este un document fundamental al Conciliului Vatican II despre Maria: Lumen Gentium capitolul VIII, Maria, Mama și modelul Bisericii.

Adânceste-ți studiile: explorează Mariologia, teologia mariană, aparițiile mariane și post-gradul în Mariologie.

Pentru a adânci reflecția teologică asupra rolului Mariei în viața Bisericii și în istoria mântuirii, consultă Enciclica Redemptoris Mater a Papei Ioan Paul II.