Fiul care a spus “nu” și a plecat: Ez 18, Faptele Apostolilor 2 și parabola celor doi fii din Matei 21

“Semitipsum exinanivit, formam servi accipiens.”
Fil 2,7

În a douăzeci-a șasea duminică a Timpului Comun din Anul A, trei texte se articulează în jurul autenticității răspunsului la Dumnezeu: nu promisiunea, ci acțiunea; nu aparența, ci realitatea. Ez 18,25-28 învață că ceea ce contează în fața lui Dumnezeu este starea actuală a fiecăruia: cel nelegiuit, care se întoarce, va trăi, iar cel drept, care se îndepărtează, va muri. Fil 2,1-11 prezintă imnul kénosis: Hristos nu a păstrat egalitatea cu Dumnezeu, S-a golit, și-a luat forma unui sclav și S-a smerit până la moartea de pe cruce. Mt 21,28-32 povestește parabola celor doi fii: cel care a spus „da”, dar nu a făcut, și cel care a spus „nu”, dar a acționat. Cele trei texte converg: răspunsul la Dumnezeu se măsoară prin fapte, iar modelul suprem al răspunsului autentic este însuși Hristos, care, fiind Dumnezeu, S-a golit pentru a face voia Tatălui.

I. Prima lectură: Ez 18,25-28

Casa lui Israel se plânge: „Calea Domnului nu este dreaptă” (Ez 18,25). Dumnezeu inversează acuzația: „Ascultați, casa lui Israel: este calea Mea nejustă, sau sunt căile voastre nejuste?” (v.25). Și principiul care îi tulbură: Dumnezeu judecă pe fiecare în funcție de starea sa actuală, nu de trecut. „Dacă un drept se îndepărtează de dreptatea sa și comite nelegiuire și moare din cauza nelegiuirii pe care a comis-o, moare pentru nelegiuirea sa” (v.26). „Dar dacă un nelegiuit se întoarce de la nelegiuirea sa, face dreptate și dreptate, el va salva viața sa” (v.27). Trecutul de păcat nu condamnă dacă există convertire. Trecutul de virtute nu salvează dacă există apostazie. Dumnezeu nu judecă traiectoriile, ci pozițiile. Ce contează este unde te afli, nu unde ai fost. Această afirmație este în același timp exigentă și eliberatoare: exigentă pentru că nu permite să te culci pe meritele trecute, eliberatoare pentru că nu permite să disperzi în privința păcatului trecut.

II. A doua lectură: Fil 2,1-11

Pavel invită la unitate în smerenie: „Nu faceți nimic din spirit de parte sau din vanitate. Dimpotrivă, cu smerenie, fiecare să considere pe alții mai presus de el însuși. Fiecare să aibă grijă nu numai de interesele sale, ci și de cele ale altora” (Fil 2,3-4). Și fundamentul: „Să aveți în voi aceleași sentimente ca și Hristos Isus” (v.5). Urmează imnul cel mai dens din Noul Testament: Hristos „nu a considerat că este de egală valoare cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, luând forma unui sclav, devenind asemănător oamenilor” (vv.6-7). Și a coborât chiar mai mult: „S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, și moarte de cruce” (v.8). Kénosis-ul nu este o scădere accidentală, ci actul suprem al iubirii care nu păstrează nimic pentru Sine. Și inversarea Ez 18 în cheie trinitară: exaltarea care urmează este rodul smeririi: „De aceea Dumnezeu L-a înălțat pe El la cea mai înaltă putere” (v.9). Fiul care s-a golit este fiul care a fost exaltat.

III. Evanghelia: Mt 21,28-32

Iisus întreabă: «Ce părere aveţi? Un om avea doi fii. Adresându-se primului, a zis: Fiu, du-te astăzi să munceşti în vie. El a răspuns: Nu vreau. Dar, după pocăinţă, s-a dus. Adresându-se celui de-al doilea, a făcut acelaşi lucru. El a răspuns: Du-te, Doamne. Dar nu s-a dus. Care dintre ei a făcut voia tatălui?» (Mt 21,28-31). Răspunsul este evident: primul. Şi aplicaţia este surprinzătoare: «Vă spun cu adevărat: vameşii şi prostituatele vă preced în Împărăţia lui Dumnezeu. Căci Ioan a venit la voi pe calea dreptăţii şi nu aţi crezut în el. Vameşii şi prostituatele au crezut în el» (vv.31-32). Capii preoţiei şi bătrânii sunt al doilea fiu: au spus da (Lei, Templului, tradiţiei) dar nu au făcut. Vameşii şi prostituatele sunt primul fiu: au spus nu (prin viaţa lor îndepărtată de Dumnezeu) dar, ascultând pe Ioan, s-au pocăit şi s-au dus. Ez 18 luminează parabola: ceea ce contează nu este trecutul de păcate, ci pocăinţa prezentă. Imnul din Fil 2 o iluminează şi mai mult: modelul suprem al «mergând» este Hristos, care şi-a golit totul ca să facă voia Tatălui.

IV. Maria şi kenotismul “da”

Imnul din Fil 2 descrie pe Hristos ca pe Cel care «nu şi-a păstrat egalitatea cu Dumnezeu» şi s-a golit luând formă de sclav. Mariologia a văzut în Maria creatura cea mai apropiată de această kenotism: serva Domnului care a spus «Facă-se în mine după cuvântul tău» (Lc 1,38) este cea care nu şi-a păstrat nimic din ea însăşi pentru a face loc Fiului lui Dumnezeu. Anunțarea este momentul în care forma de sclavă devine receptacolul eternului: golirea Mariei face posibilă golirea lui Hristos în istorie. În parabola celor doi fii, Maria este fiul care a spus da şi s-a dus: nu doar la Anunţare, ci la Betleem, în Egipt, în Templu, la Cana, pe Calvar, la Cenacol. Nu a existat niciodată contradicţie între cuvânt şi faptă, între promisiune şi prezenţă. Şi Ez 18 confirmă: ceea ce contează este starea actuală. Maria, care nu s-a îndepărtat niciodată de dreptatea primită de la început, este modelul a ceea ce Dumnezeu doreşte: nu traseul perfect fără greşeli (pe care doar El l-a cunoscut pe deplin), ci disponibilitatea de a porni de la zero ori de câte ori s-a îndepărtat, de a merge oriunde Tatăl o cheamă.