Con trai nói “không” và đi: Ê-xê-chi-a 18, Phi-líp 2 và dụ ngôn hai con trai trong Ma-t-thê 21

Hắn gần như trống rỗng, nhận lấy hình dáng của một người hầu.
Fil 2,7

Chủ nhật thứ 26 của Mùa Thường Niên năm A trình bày ba văn bản xoay quanh tính xác thực của phản ứng trước Thiên Chúa: không phải là lời hứa mà là hành động, không phải là vẻ bề ngoài mà là thực tại. Ez 18,25-28 dạy rằng điều quan trọng trước mặt Thiên Chúa là tình trạng hiện tại của mỗi người: kẻ ác chuyển hướng sẽ sống, kẻ công chính rời bỏ sẽ chết. Phil 2,1-11 trình bày bài ca về sự rỗng rỗng: Chúa Giêsu không giữ sự bình đẳng với Thiên Chúa, Ngài tự hạ mình, nhận lấy hình dáng của một người hầu và hạ mình đến nỗi chết trên thập tự giá. Mt 21,28-32 kể chuyện ngụ ngôn về hai người con: người nói không nhưng làm, và người nói làm nhưng không làm. Ba văn bản hội tụ: phản ứng trước Thiên Chúa được đo lường bằng hành động, và mô hình tối cao của phản ứng chân thành là chính Chúa Giêsu, Đấng mặc dù là Thiên Chúa, nhưng tự hạ mình để thực hiện ý muốn của Cha.

I. Đọc đầu tiên: Ez 18,25-28

Nhà Israel phàn nàn: «Con đường của Chúa không công bằng» (Ez 18,25). Thiên Chúa đảo ngược lời phàn nàn: «Hãy nghe, nhà Israel: con đường của Ta không công bằng, hay là con đường của các ngươi không công bằng?» (v.25). Nguyên nhân làm họ bối rối: Thiên Chúa phán xét mỗi người dựa trên tình trạng hiện tại của họ, chứ không phải dựa trên quá khứ. «Nếu người công chính rời bỏ công lý và phạm tội, và chết vì tội lỗi mà họ phạm» (v.26). «Nhưng kẻ ác chuyển hướng khỏi tội lỗi và thực hành công lý và công bằng, thì họ sẽ cứu mạng sống của mình» (v.27). Quá khứ phạm tội không kết án nếu có sự chuyển hướng, quá khứ sống công chính không cứu rỗi nếu có sự phản bội. Thiên Chúa không phán xét theo con đường, mà phán xét theo tình trạng. Điều này vừa đòi hỏi vừa giải phóng: đòi hỏi vì không cho phép ngủ trên thành tựu quá khứ, giải phóng vì không cho phép tuyệt vọng về tội lỗi quá khứ.

II. Đọc thứ hai: Phil 2,1-11

Phaolô mời gọi sự thống nhất trong sự khiêm nhường: «Đừng sống theo tinh thần phân biệt đối xử hay kiêu ngạo, mà hãy khiêm nhường, xem người khác hơn bản thân mình» (Fil 2,3-4). Và nền tảng: «Hãy có cùng một tâm tình như Chúa Giêsu» (v.5). Bài ca tiếp theo là một trong những đoạn văn đậm đặc nhất trong Tân Ước: Chúa Giêsu «không coi mình bằng với Thiên Chúa, nhưng tự hạ mình, nhận lấy hình dáng của một người hầu, trở nên giống như người» (vv.6-7). Và còn hạ thấp hơn nữa: «Ngài đã tự hạ mình, trở nên vâng phục đến nỗi chết, và đó là cái chết trên thập tự giá» (v.8). Sự rỗng rỗng không phải là sự giảm bớt ngẫu nhiên, mà là hành động tối cao của tình yêu không giữ lại gì cho bản thân. Và sự đảo ngược Ez 18 theo chiều dài thần học: sự tôn cao sau sự hạ thấp là quả của sự hạ thấp: «Vì vậy, Thiên Chúa đã tôn cao Ngài» (v.9). Con trai tự hạ mình là con trai được tôn cao.

III. Phúc Âm: Mt 21,28-32

Giêsu hỏi: “Các người cho là thế nào? Có một người cha có hai con trai. Ông ta nói với con trai đầu: Hôm nay con hãy đi làm việc trong vườn nho. Con trai trả lời: Con không muốn. Nhưng sau đó, con trai ấy hối hận, nên đi làm. Ông ta nói với con trai thứ hai điều tương tự. Con trai thứ hai trả lời: Con sẽ đi, thưa Chúa. Nhưng con không đi. Ai trong hai người đã làm theo ý cha?” (Mt 21,28-31). Câu trả lời rõ ràng: người con đầu tiên. Và bài học đáng ngạc nhiên: “Thật vậy, tôi nói với các ngươi, cả thuế lệ và những người bán dâm sẽ đi trước các ngươi vào Vương quốc Thiên Chúa. Giăng đến với các ngươi theo con đường công chính, nhưng các ngươi không tin ông. Những người thuế lệ và những người bán dâm đã tin ông” (v.31-32). Các trưởng tế và người cao niên là người con thứ hai: họ nói có (với Luật, với Đền thờ, với truyền thống) nhưng không làm. Những người thu thuế và những người bán dâm là người con đầu tiên: họ nói không (qua lối sống xa lánh Thiên Chúa) nhưng khi nghe Giăng, họ đã hối hận và trở về.

IV. Đức Maria và sự rỗng lòng của lời đồng ý

Bài ca Phi-líp 2 mô tả Giêsu như Đấng “không giữ chặt sự bình đẳng với Thiên Chúa” và tự hạ mình, lấy hình thức một người hầu. Thần học Maria nhận thấy Đức Maria là sinh vật đến gần nhất với sự rỗng lòng này: người hầu của Chúa, người đã nói: “Hãy làm theo lời Ta” (Lc 1,38) là người đã từ bỏ mọi thứ của chính mình để nhường chỗ cho Con Thiên Chúa. Sự công bố là khoảnh khắc hình thức của người hầu trở thành nơi chứa đựng vĩnh cửu: sự rỗng lòng của Đức Maria làm cho sự rỗng lòng của Giêsu trở nên có thể trong lịch sử. Trong câu chuyện về hai người con, Đức Maria là người con nói có và đi: không chỉ trong sự công bố, mà còn ở Bethlehem, Ai Cập, Đền thờ, Cana, trên thập tự giá, và tại Bữa Tiệc Thánh. Không bao giờ có sự mâu thuẫn giữa lời nói và hành động, giữa lời hứa và sự hiện diện. Và Sách Ê-xê-chi-en 18 xác nhận: điều quan trọng là tình trạng hiện tại. Đức Maria, người luôn tuân giữ công lý từ khi bắt đầu, là hình mẫu cho điều mà Thiên Chúa mong muốn: không phải là một con đường hoàn hảo không có sai lầm (mà chỉ bà mới hoàn toàn thực hiện), mà là sự sẵn sàng bắt đầu lại khi sa ngã, luôn tiến về phía trước khi Thiên Chúa gọi.