Der Sohn, der „nein“ sagte und ging: Ez 18, Phil 2 und die Parabel der beiden Söhne in Mt 21

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

In allen Dingen dem Herrn gehorchend, wird man selig.
Phil 2,12

Der 26. Sonntag im Jahreskreis des Jahres A verbindet drei Texte um die Authentizität der Antwort auf Gott: nicht das Versprechen, sondern das Handeln; nicht der Schein, sondern die Wirklichkeit. Ez 18,25-28 lehrt, dass bei Gott der gegenwärtige Zustand eines Menschen zählt: Der Abtrünnige, der sich bekehrt, wird leben, der Gerechte, der sich abwendet, stirbt. Phil 2,1-11 präsentiert den Hymnus der Entäußerung: Christus hat die Gleichheit mit Gott nicht behalten, sondern sich entleert, die Gestalt eines Dieners angenommen und sich bis zum Tod auf dem Kreuz erniedrigt. Mt 21,28-32 erzählt die Parabel der beiden Söhne: Der, der „Ja“ sagte und es nicht tat, und der, der „Nein“ sagte und es tat. Die drei Texte konvergieren: Die Antwort an Gott wird durch Taten gemessen, und das höchste Vorbild für eine authentische Antwort ist Christus selbst, der, obwohl er Gott war, sich entleerte, um den Willen des Vaters zu tun.

I. Erste Lesung: Ez 18,25-28

Das Haus Israel klagt an: „Der Weg des Herrn ist nicht recht.“ (Ez 18,25). Gott kehrt die Beschwerde um: „Hört, Haus Israel! Ist mein Weg nicht recht oder sind eure Wege nicht recht?“ (V. 25). Und der Grund, der sie beunruhigt: Gott richtet jeden nach seinem gegenwärtigen Zustand, nicht nach seiner Vergangenheit. „Wenn ein Gerechter von seiner Gerechtigkeit abfällt und Unrecht tut und stirbt darum, so stirbt er um des Unrechts willen, das er getan hat.“ (V. 26). „Aber wenn ein Übeltäter sich bekehrt von der Sünde, die er getan hat, und Recht und Gerechtigkeit übt, so wird er sein Leben retten.“ (V. 27). Die Vergangenheit der Sünde verurteilt nicht, wenn es eine Bekehrung gibt. Die Vergangenheit der Tugend rettet nicht, wenn es eine Abkehr gibt. Gott richtet nicht nach Kursen, sondern nach Positionen. Was zählt, ist der gegenwärtige Standpunkt, nicht die vergangene Laufbahn. Diese Aussage ist zugleich anspruchsvoll und befreiend: Anspruchsvoll, weil sie das Vor-Augen-Legen des vergangenen Verdienstes nicht zulässt, befreiend, weil sie nicht in Verzweiflung über vergangene Sünden fallen lässt.

II. Zweite Lesung: Phil 2,1-11

Paulus fordert zur Einheit in Bescheidenheit auf: „Tut nichts aus Parteigeist oder Eitelkeit, sondern in Demut schätze einer den anderen höher ein als sich selbst.“ (Phil 2,3-4). Und der Grund dafür: „Denkt an Christus Jesus, der sowohl Gott als Mensch war und sich nicht an die Gleichheit mit Gott klammerte, sondern sich bis zur Entleerung entäußerte und die Gestalt eines Dieners annahm, indem er in menschlicher Gestalt lebendig wurde.“ (V. 5-7). Der folgende Hymnus ist einer der dichtesten Texte des Neuen Testaments: Christus „hat sich nicht an die Gleichheit mit Gott gehalten, sondern sich entleert und die Gestalt eines Dieners angenommen, indem er sich bis zum Tod erniedrigte, ja, bis zum Tod auf dem Kreuz.“ (V. 7-8). Und noch tiefer: „Darum hat ihn Gott auch erhöht und ihm den höchsten Rang gegeben.“ (V. 9). Der entleerte Sohn ist der erhöhte Sohn.

III. Das Evangelium: Mt 21,28-32

Jesus fragt: «Was meint ihr? Ein Mann hatte zwei Söhne. Er sprach zum ersten: Geh heute und arbeite im Weinberg. Der erste antwortete: Ich will nicht. Später aber reute es ihn, und er ging hin. Er sprach dann zum zweiten Sohn: Geh auch du und arbeite im Weinberg. Der zweite antwortete: Ja, Herr. Doch er ging nicht.

Welcher der beiden hat also den Willen seines Vaters getan?» (Mt 21,28-31). Die Antwort ist klar: der erste Sohn. Und die überraschende Anwendung: «Ich sage euch wahrhaftig: Die Zöllner und Prostituierten werden vor euch in das Reich Gottes gelangen. Denn Johannes kam zu euch auf dem Weg der Gerechtigkeit, und ihr glaubtet ihm nicht. Die Zöllner und Prostituierten aber glaubten ihm» (V. 31-32). Die Hohenpriester und Ältesten sind der zweite Sohn: sie sagten Ja (zum Gesetz, zum Tempel, zur Tradition), taten es aber nicht. Die Zöllner und Prostituierten sind der erste Sohn: sie sagten Nein (durch ihr gottloses Leben), bereuten es aber, als sie Johannes hörten, und gingen hin. Ez 18 erhellt die Parabel: Es zählt nicht die Vergangenheit der Sünde, sondern die gegenwärtige Bekehrung. Der Hymnus aus Phil 2 erhellt sie noch mehr: Der höchste Maßstab des «Gehens» ist Christus, der alles ablegte, um den Willen des Vaters zu tun.

IV. Maria und die Leere des Ja

Der Hymnus aus Phil 2 beschreibt Christus als den, «der seine göttliche Gleichheit nicht behielt, sondern sich selbst entleerte, indem er die Gestalt eines Dieners annahm». Die Mariologie sah in Maria die Kreatur, die dieser Entleerung am nächsten kam: Die Magd des Herrn, die sagte: «Ich bin die Dienerin; es geschehe mir nach deinem Wort» (Lk 1,38), entleerte sich selbst, um dem Sohn Gottes Platz zu machen. Die Verkündigung ist der Moment, in dem die Gestalt der Magd zur Empfangsfähigkeit des Ewigen wird: Marias Entleerung macht das Entleeren Christi in der Geschichte möglich. In der Parabel der beiden Söhne ist Maria der Sohn, der ja sagte und ging: nicht nur bei der Verkündigung, sondern in Bethlehem, Ägypten, im Tempel, in Kana, am Kreuz, im Abendmahlssaal. Es gab nie einen Widerspruch zwischen Wort und Tat, Versprechen und Gegenwart. Und Ez 18 bestätigt: Es zählt der gegenwärtige Zustand. Maria, die sich von Anfang an in Gerechtigkeit befand, ist das Modell dessen, was Gott will: nicht den perfekten Weg ohne Fehler (den sie vollkommen kannte), sondern die Bereitschaft, immer wieder anzufangen, wenn man abgedriftet ist, immer wieder hinzugehen, wenn der Vater ruft.