Anak yang berkata “tidak” dan pergi: Yehezkiel 18, Filipi 2, dan parabola dua putra dalam Matius 21

“Diakan seluruh kesempurnaan, Ia menerima bentuk hamba.”
Fil 2,7

Pada Minggu ke-26 Waktu Biasa Tahun A, tiga teks bersatu mengartikulasikan keaslian respons terhadap Tuhan: bukan janji tetapi tindakan, bukan penampilan tetapi realitas. Ez 18:25-28 mengajarkan bahwa apa yang penting di hadapan Tuhan adalah kondisi saat ini setiap orang: orang yang tidak taat yang bertobat akan hidup, tetapi orang yang saleh yang menjauhkan diri dari keadilannya akan mati. Fil 2:1-11 menyajikan himne kénosis: Kristus tidak mempertahankan kesetaraan dengan Tuhan, Ia mengosongkan diri-Nya, mengambil bentuk hamba, dan merendahkan diri hingga kematian di kayu salib. Mt 21:28-32 menceritakan parabel tentang dua anak: yang berkata “ya” tetapi tidak melakukan, dan yang berkata “tidak” tetapi melakukannya. Tiga teks ini bersinggungan: respons kepada Tuhan diukur melalui tindakan, dan model tertinggi dari respons otentik adalah Kristus sendiri, yang, meskipun Tuhan, mengosongkan diri-Nya untuk melakukan kehendak Bapa.

I. Pembacaan Pertama: Ez 18:25-28

Rumah Israel mengeluh: “Jalan Tuhan tidak adil” (Ez 18:25). Tuhan membalikkan keluhan mereka: “Dengarkanlah, rumah Israel: jalan-Ku tidak adil, atau apakah jalan-kalian yang tidak adil?” (v.25). Prinsip yang membuat mereka gelisah adalah bahwa Tuhan menilai setiap orang berdasarkan kondisi saat ini mereka, bukan berdasarkan masa lalu mereka. “Jika orang yang saleh menjauhkan diri dari keadilannya dan melakukan kejahatan, maka ia akan mati karena kejahatan yang telah dilakukannya” (v.26). “Tetapi jika orang yang tidak taat bertobat dari kejahatan yang dilakukannya dan melakukan keadilan dan kebaikan, ia akan menyelamatkan nyawanya” (v.27). Masa lalu yang penuh dosa tidak menghukum jika ada konversi, dan masa lalu yang penuh kebajikan tidak menyelamatkan jika ada pengkhianatan. Tuhan tidak menilai perjalanan, tetapi posisi. Yang penting adalah di mana seseorang berada, bukan di mana mereka pernah berada. Pernyataan ini sekaligus menuntut dan membebaskan: menuntut karena tidak mengizinkan kita bersandar pada prestasi masa lalu, membebaskan karena tidak mengizinkan kita putus asa atas dosa masa lalu.

II. Pembacaan Kedua: Fil 2:1-11

Paulus mengundang kesatuan dalam kerendahan hati: “Janganlah kamu melakukan segala sesuatu dari semangat perpecahan atau kemarahan. Sebaliknya, dengan kerendahan hati, anggaplah orang lain lebih unggul dari dirimu sendiri. Setiap orang harus memandang kepentingan orang lain lebih unggul dari kepentingan dirinya sendiri” (Fil 2:3-4). Dasar dari semua ini: “Berusahalah memiliki perasaan yang sama dengan Yesus Kristus” (v.5). Himne yang menyusul adalah salah satu teks paling padat dalam Perjanjian Baru: Kristus “tidak menganggap kesetaraan dengan Tuhan sebagai sesuatu yang harus dipertahankan, tetapi Ia mengosongkan diri-Nya, mengambil bentuk hamba, dan menjadi mirip dengan manusia” (vv.6-7). Dan Ia turun lebih jauh lagi: “Ia merendahkan diri-Nya, menjadi taat hingga kematian, dan kematian di atas kayu salib” (v.8). Kénosis bukan pengurangan yang tidak penting: ini adalah tindakan tertinggi kasih sayang yang tidak menyimpan apa pun untuk diri-Nya sendiri. Inversi Ez 18 dalam kunci Trinitas: pujian yang menyusul adalah buah dari pengorbanan-Nya: “Karena itu Allah sangat menaikkan-Nya” (v.9). Anak yang mengosongkan diri-Nya adalah anak yang ditinggikan.

III. Injil: Mt 21,28-32

Yesus bertanya: «Apakah pendapatmu? Ada seorang bapa yang memiliki dua anak. Dia berkata kepada anak pertama, ‘Anakku, pergilah bekerja di kebun anggur hari ini.’ Anak itu menjawab, ‘Aku tidak mau.’ Namun kemudian, setelah menyesal, ia pergi. Dia kemudian berkata kepada anak kedua, hal yang sama, dan anak itu menjawab, ‘Aku akan pergi, tuanku.’ Namun ia tidak pergi. Siapa di antara keduanya yang melakukan kehendak ayahnya?» (Mt 21,28-31). Jawaban itu jelas: yang pertama. Dan penerapannya mengejutkan: «Aku berkata kepadamu, orang-orang beban dan pelacur akan masuk sebelum kamu ke dalam Kerajaan Allah. Karena Yohanes datang kepada kalian melalui jalan kebenaran, dan kalian tidak percaya padanya. Orang beban dan pelacur percaya padanya» (vv.31-32). Para kepala imam dan orang tua adalah anak kedua: mereka berkata ya (kepada Hukum, Kuil, tradisi) tetapi tidak melakukan. Orang beban dan pelacur adalah anak pertama: mereka berkata tidak (melalui kehidupan mereka yang jauh dari Tuhan) tetapi, setelah mendengar Yohanes, mereka menyesal dan pergi. Ez 18 menerangi parabel ini: yang penting bukan masa lalu yang penuh dosa tetapi konversi saat ini. Himne Fil 2 menerapkannya lebih jauh: model tertinggi dari «pergi» adalah Kristus, yang melepaskan segala hak-Nya untuk melakukan kehendak Bapa.

IV. Maria dan Kénosis dari “Ya”

Himne Fil 2 menggambarkan Kristus sebagai Dia yang «tidak memegang teguh kesetaraan dengan Allah» dan melepaskan diri dengan mengambil bentuk hamba. Mariologi melihat Maria sebagai makhluk yang paling mendekati kénosis ini: hamba Tuhan yang berkata «lakukanlah pada aku menurut kata-Mu» (Lk 1,38) adalah yang tidak memegang apa pun dari dirinya sendiri untuk memberikan tempat bagi Anak Allah. Pengumuman adalah momen di mana bentuk hamba menjadi wadah kekal: kénosis Maria memungkinkan kénosis Kristus dalam sejarah. Dalam parabel dua anak, Maria adalah anak yang berkata ya dan pergi: tidak hanya pada saat Pengumuman, tetapi di Betlehem, di Mesir, di Kuil, di Kana, di Kalvari, di Kebun Salib, di Ruang Atas. Tidak pernah ada kontradiksi antara kata dan perbuatan, antara janji dan kehadiran. Dan Ez 18 mengkonfirmasi: yang penting adalah keadaan saat ini. Maria, yang tidak pernah menjauhkan diri dari keadilan yang diterimanya sejak awal, adalah model apa yang diinginkan Tuhan: bukan perjalanan sempurna tanpa kesalahan (yang hanya Dia yang memahaminya sepenuhnya), tetapi kesediaan untuk selalu memulai kembali ketika ia menjauh, untuk selalu pergi ketika Bapa memanggil.