마리아의 승천
루반 대학교 신학자이자 제2차 바티칸 공의회에서 교리 위원회의 비서로 중요한 역할을 한 제라르드 필립스는 마리아 승천에 대한 교리적 정의를 상기시킵니다:
«지난 3년 동안 전 세계 가톨릭 교회의 관심은 1950년 11월 1일 피오 12세가 정의한 ‘새로운 교리’에 집중되었습니다. 이 역사적인 사건은 거의 천상의 광경을 본 수십만 명의 관중들 사이에서 펼쳐졌습니다. 이 순간은 사후 세계에 대한 우리의 연약한 이해를 열어준 기억에 남는 날이었습니다.»
이 역사적인 날은 공의회와 함께, 그리고 공의회에 참여한 700명의 주교와 700명의 추기경들 앞에서 피오 12세가 현명한 말로 이 순간을 해석했을 때 더욱 의미가 깊어졌습니다:
«여러분의 심장이 두드리는 소리와 입술의 감동에 이 성당의 돌들이 진동하며 함께 기뻐하고 있습니다. 모든 곳에서 마리아 승천을 기리기 위해 모였습니다.»
그러나 이 날은 준비되지 않은 것이 아닙니다. 교회 역사의 어떤 현실도 즉흥적으로 이루어지지 않습니다. 교회의 성장은 진정으로 성령의 노력에 의해, 모든 신자들의 헌신에 의해 이루어집니다. 제2차 바티칸 공의회에서 교리 발전의 세 가지 주요 요소는 다음과 같습니다:
이것은 무결한 잉태에 적용되며, 이는 개인의 직관적인 신앙을 통해 설명될 수 없는 개념으로, “죄와 하느님의 어머니”라는 현실은 불일치하며, 신학자들의 계몽적인 기여, 특히 던스 스콧스의 완벽한 중재자의 논증과 교회의 권위의 중재와 정의화 과정을 거쳐 1854년의 교리적 정의에 이르게 됩니다. 같은 과정이, 비록 덜 논쟁적이고 더 적극적인 방식으로, 하느님의 어머니의 강입(強入)의 역사에서도 발견됩니다. 비록 여전히 해결되지 않은 어려움들이 있지만, 결국은 교회의 최고 권위에 의해 극복됩니다. 그 다음에는 《하느님의 자비로운 신의》(Munificentissimus Deus) 교리에 대한 신학적 독해를 진행하겠습니다.“하느님께 여러 번 간구하고, 진리의 성령의 빛을 구한 후, 우리는 강력한 하느님의 자비로 인해, 영원한 왕이신 그분의 아들을 위해, 그분의 영원한 승리와 죄와 죽음에 대한 승리, 그분의 위엄 있는 어머니의 영광을 위해, 그리고 교회의 기쁨과 기쁨을 위해, 우리는 성 베드로와 성 파울로, 그리고 우리 자신의 권위로 선언하고, 선언하며, 정의하노라: 하느님의 어머니이신 무결한 마리아는, 지상 생활의 종말에, 몸과 영혼과 함께 천상의 영광에 들어 올리셨다.”(《하느님의 자비로운 신의》 44항)참고 문헌:– DE FIORES, Stefano. MEO, Salvatore (편). *마리아: 마리학 사전*. 볼로냐: DEHONIANE 출판사, 2006. – 제2차 바티칸 공의회, *말씀의 헌법* (Dei Verbum). 페트루치: Vozes, 1969. – 교황 비오 12세, *하느님의 자비로운 신의* (Munificentissimus Deus), 1950. 온라인 접근 가능:«이 사도적 전통은 성령의 도움으로 교회 내에서 발전합니다. 이 전통은 사도들이 전한 말씀과 가르침의 이해가 신자들의 묵상(루카 2:19-51)과 연구에 의해, 또는 성직자들의 설교에 의해, 또는 주교들의 계승을 통해 진리라는 선물을 받은 이들에게 전달되는 것을 통해 발전합니다. (Dei Verbum 8)»
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1950년 정의는 새로운 것이 아니라 신앙의 일치(sensus fidei)에서 비롯되었다. 성좌는 세계 주교들과 상의(1946년 《데이라파레 비르지니 마리아에》 회칙)를 통해 광범위한 합의가 있음을 확인했으며, 이는 마리아의 성덕, 예배, 교부들과 신학자들의 증언(성 요한 다마시노, 성 토마스 아퀴나스, 성 보나벤투라, 성 로베르토 벨라르민 등)에 기반했다.신앙 형성 과정
성경은 마리아의 종말에 대해 직접적으로 언급하지 않는다. 마리아의 승천에 대한 믿음은 다음과 같은 여러 요소를 통해 형성되었다: 에피파니우스 살라미나(403년 사망)의 증언; 《수면(Dormitio)》 또는 《전승(Transitus Mariae)》로 알려진 위경; 게시감(게시된 무덤)의 전통, 즉 첫 번째 세기에 마리아의 무덤이 예루살렘의 게시감에 있다는 사실; 8월 15일에 기념되는 수면 축제; 그리고 6-8세기의 사도적 서간(모데스토 예루살렘, 안드레스 크레타, 게르만 콘스탄티노플, 성 요한 다마시노)의 설교.신학적 이유
승천은 전체 마리아학(mariology)의 일관된 왕관(crown)이다. 이는 마리아의 그리스도와의 연합, 신성 모성, 영원한 처녀성, 전체적인 성성, 무염시태와 밀접한 관련이 있다. 관련 성경 구절로는 창세 3:15, 루카 1:28, 고린도전서 15:20-23, 그리고 아카이(Arca)의 상징인 계시 11:19과 계시 12:1의 여인이 있다.제2차 바티칸 공의회
《루멘 제니움》(Lumen Gentium, 1964년)은 승천의 교회적 차원을 강조(59항, 68항)하며, 마리아의 승천은 “미래에 완성될 교회를 상징하는 이미지이자 시작”이라고 설명한다. 이는 하나님의 백성이 아직도 신앙의 길을 걷고 있는 가운데 희망의 표지다.마리아는 죽었는가?
교리는 마리아의 죽음에 대해 언급하지 않는다. 고대 전통은 마리아의 죽음을 증언하며, ‘불멸주의(immortalism)’라는 견해도 있었다. 요한 바오로 2세는 마리아의 죽음이 예수님의 죽음과 일관성을 유지한다는 입장을 취하며, 승천은 그녀의 영광스러운 부활의 선구임을 시사했다.자주 묻는 질문
승천과 부활의 차이점은 무엇인가?
승천은 예수님이 자신의 능력으로 하늘로 올라가신 것이고, 승천은 하나님의 은총으로 마리아가 하늘로 올려져 가신 것이다.승천은 성경에 기록되어 있는가?
직접적으로 언급된 것은 아니지만, 1고린 15, 계시 11-12장과 같은 성경 구절과 마리아를 새로운 아카이로 묘사한 전통을 통해 추론할 수 있다.참고 자료
– 《루멘 제니움》(Lumen Gentium) – 《데이라파레 비르지니 마리아에》(Deiparae Virginis Mariae) – 관련 성경 구절 및 교부들의 서간무염시태진지하게 마리학(Mariology)을 공부하고 싶으신가요?
이 기사는 Locus Mariologicus 도서관의 작품에서 나왔습니다. 마리학 석사 과정은 성경, 교부들, 그리고 교회의 가르침을 통해 첫 번째 교리부터 현대적 문제에 이르기까지 모든 것을 탐구합니다.
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