클라르바르의 베르나르도 누구인가?

베르나르도 드 클라르바(1090-1153): 애정 있는 마리아 신학에 대한 최후의 사제와 박사

베르나르 드 클라르바는 의심할 여지 없이 시토회(Cistercian)의 가장 뛰어난 인물이자, 이후 생각에 깊은 영향을 미친 신학자입니다. 그는 1090년 보르도(Burgundy)에서 기사 가문의 아들로 태어났고, 22세에 시토 수도원(Citeaux)에 입회했습니다. 3년 후, 그는 다른 형제들과 함께 “클라르발(Claravalle)” 수도원을 설립하고, 마리아의 후원을 받아 성모에게 헌정된 예배당을 건설했습니다. 그는 1153년 사망할 때까지 이 수도원에서 머물렀으며, 나중에 수도원장으로 선출되었습니다. 그는 수도회 발전에 강력한 존재감과 카리스마를 발휘했을 뿐만 아니라, 당시 복잡한 문제들을 다루었습니다. 그는 세력과 종교적 간섭을 완화하고, 교회의 단결을 강조했습니다. 그는 교황과 주교들의 자문 역할을 수행했습니다. 따라서 그의 삶은 수사와 교회 및 세속적 봉사가 교차하는 풍요로운 삶이었습니다. 모든 것은 마리아의 손에 바쳐졌습니다. 그는 자신의 나스탈(성모의) 강론에서 “만약 당신이 당신이 바치고자 하는 것이 거절당하지 않기를 원한다면, 가장 사랑스럽고 존경받는 마리아의 손에 맡기라”고 언급했습니다.

베르나르의 작품에 대한 역사적 해석과 기술은 매우 압축되어 있어, 그의 마리아 신학에 대한 두 가지 상반된 관점이 형성되었습니다. 한쪽에서는 그의 마리아 사상에 대한 무조건적인 찬사를 보내며 ‘마리아의 의사’라는 칭호를 부여한 반면, 다른 한쪽에서는 그의 사상에 대한 비판을 줄이지 않았지만, 그의 독창성을 훼손하지는 않았습니다. 베르나르의 마리아 사상은 밀도와 열정, 그리고 방대한 양의 글쓰기의 특징을 가지고 있습니다. 그는 매우 광범위하고 정교한 신학을 가진 시토회의 가장 위대한 저자 중 한 명입니다.

이 저자를 오해하게 한 것은, 그의 사후에 그에게 잘못 귀속된 작품들의 시리즈였습니다. 듀 마노(Du Manoir)가 편집한 대작 연구에서 J. B. 아우니오르(J. B. Auniord)는 베르나르도(Bernardo)의 마리아 관련 저작들을 열거합니다: 마리아 찬사 네 편의 설교(In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis), 마리아 무염시태에 관한 리옹 사제들에게 보낸 서신, 부활절 제8일 주일 설교(12가지 마리아 특성에 관한), 마리아의 성모탄생에 관한 설교(Sermo De aquæductu), 부활절 제1일 주일 설교, 그리고 부활절 제4일 주일 설교. 이러한 텍스트에 더해 다른 마리아 관련 언급은 직접적으로 마리아 설교가 아닌 다른 설교에 포함되어 있습니다. 수량적 문제에 대한 해결은 L. 감베르(L. Gambero)의 설명에서 제공됩니다:“베르나르도의 마리아 관련 페이지는 그의 많은 저작에 비해 적어 보일 수 있지만, 그의 위대한 박사로서의 신학적 천재성과 지혜, 열정적인 스타일, 그의 시대 문화에 마리아의 참조를 통합하는 능력, 그리고 기독교 백성 사이에서 성모에 대한 경건함을 전파하는 데 대한 열정을 보여줍니다.”

성 베른하르트의 마리아학: 존재론적 관점과 문학적 표현

베른하르트는 수도원 신학에서 가장 중요한 인물 중 하나로, 그의 사상은 명상적이고 관상적인 영성에 초점을 맞추고 있습니다. 그는 철학적 범주보다는 신성한 신비 탐구에 더 큰 가치를 두었습니다. 이러한 접근 방식은 그의 마리아학에 깊은 영향을 미쳤습니다.그의 수도원 생활과 관상적 성향은 성 보나벤투라를 포함한 후대 신학자들에게 영감을 주었습니다. 알라노 디 오를레앙(Alano di Auxerre)의 전기에 따르면, 베른하르트는 하느님의 어머니인 성모에게 깊은 경외심을 가진 성직자였습니다. 피에트로 디 셀레(Pietro di Celle)는 니콜라 디 산 알반오(Nicola di S. Albano)에게 베른하르트를 “우리의 주님을 가장 친숙한 제자”라고 묘사하며, 이는 베른하르트와 성모 사이의 특별한 유대감과 종속 관계를 강조합니다.베른하르트의 마리아학은 감정적이고 헌신적인 신학적 접근을 통해 표현되었습니다. 그의 문체는 세련되고 시적인 것으로, 체계적이고 포괄적인 설명을 추구하기보다 감동적인 표현을 중시했습니다. 또한, 그는 인간적 한계와 하느님에 대한 경외심에 대한 깊은 인식을 가지고 있었습니다. 이러한 인식은 침묵이 말보다 더 가치 있다는 믿음으로 이어졌습니다.베른하르트의 이러한 감정적, 관상적 접근은 다음과 같은 인용문에서 잘 드러납니다:> “나는 마리아의 영광에 대해 설교하는 것을 가장 좋아하는 일이자 동시에 가장 두려워하는 일이다. (…) 마리아의 진실을 말하려는 모든 시도에도 불구하고, 말로 표현할 수 없는 것을 말로 표현하려는 시도는, 그 자체로 말미암아 덜 사랑받고 덜 받아들여진다.”제2의 《안나시온(Anunciatio) 설교》에서, 성 베르나르도는 마리아의 별(Stella maris)이라는 칭송으로 마리아의 위대함을 찬양한 후, 주님의 변모 사건에 있던 제자들의 태도와 유사한 입장을 취합니다:> 하지만 이제 우리는 잠시 멈춰서 이 빛의 장엄함을 한눈에 보지 않도록 해야 합니다. 사도들의 말처럼, “우리가 이곳에 있는 것은 좋은 일입니다.” 우리는 이 신비로운 빛을 설명하기 위해 정교한 연설을 하는 것보다 조용히 은은하게 감상하는 것을 선호합니다. 그동안, 이 빛나는 별을 통해 마리아의 존엄성에 대한 열정적인 논평을 준비할 것입니다.따라서 성 베르나르도는 정교한 연설보다 침묵과 성찰을, 논리적 추론보다 더 많은 찬양을 선호합니다. 이는 마리아의 삶이 수도원의 이상이 되어, 그녀를 그의 형제들과 모든 그리스도인들에게 제안하는 성 베르나르도의 태도를 보여줍니다.성 베르나르도의 글에서 발견되는 용어 중 하나는 *inventrix*로, 이는 ‘그것을 찾는 사람’을 의미하며, 루카 1:30의 텍스트에서 차용한 것입니다. 마리아는 그녀가 찾는 것을 발견할 자격이 있지만, 단순히 그런 것만이 아닙니다. 이 점은 마리아의 특별한 본질, 하나님의 은총에 완전히 참여한 여성, 그리고 동시에 은총의 보완을 요청한 사람으로서 그녀의 특성을 보여줍니다. 여기에는 강력한 교육적 근거가 있습니다: 마리아의 은총을 찾는 여정을 강조해야 합니다. 이 용어는 마리아의 위대함, 그녀의 중재력, 그리고 그리스도인들의 열망이 만나는 지점을 나타냅니다.이러한 맥락에서, 우리는 감정적인 성찰을 넘어 전체 계시의 맥락을 고려하는 데 주의를 기울여야 합니다. 성 베르나르도와 같은 헌신과 신비로운 시선으로 마리아의 신비를 바라보는 것은 신학자로서뿐만 아니라 신심 깊은 사람으로서도 중요합니다.성 베르나르도의 모범을 따라, 마리아의 신성을 성찰하고 신비롭게 경외하는 것은 《마리아 경배에 관한 교황 권고》 (Marialis Cultus)에서 제안하는 바와 같이, 마리아의 공경에 깊이를 더할 것입니다.공부를 심화하세요: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아 계시(아피션 마리아나, Apparizioni marianas), 그리고 마리오로지 석사 과정(포스-그라두아트 인 마리오로지, Pós-Graduação em Mariologia)을 탐구하세요.