마리아와 그녀의 중재: 제2부

패트리스트와 일반적으로 마리아에 대한 경건함을 살펴보면, 마리아는 보통 그녀 자신으로 여겨지지 않고, 항상 인간과 하나님에 대한 관계 속에서 고려됩니다. 마리아가 인간들의 어려움 속에서 가까이 계시고, 그녀의 중재가 효과적이라는 구체적인 경험은 교리인 마리아 중재의 발단이 되었습니다. 가나안 결혼식 이야기(요 2:1-12)에서 마리아는 아들에게 물을 와인으로 바꾸는 첫 번째 기적을 요청하는 중재자로 묘사되며, 이는 교회에게 마리아 중재의 복음적 효과를 보여줍니다. 이미 3세기부터 ‘당신의 보호 아래'(Sub Tuum Praesidium)라는 기도가 등장하는데, 이 기도는 이집트 기독교 공동체가 박해 위험에 처했을 때, 마리아에게 보호를 간구하는 내용입니다. 교부들은 신자들의 경험을 바탕으로 마리아를 중재자로 해석하는데, 6세기의 로마누스 멜로데는 마리아에게 다음과 같이 말하며 그녀의 중재자로서의 역할을 강조합니다.

«나는 세상에 와서 고통의 왕국을 뒤집어 놓았다. 나, 은총으로 가득 찬 자 […] 눈물을 멈추게 해라. 나를 통해 그분께 중재자로 나아가라. 나를 통해 그분께로 돌아가라. 기쁨의 근원인 하나님이 영원히 태어나셨기 때문이다. 더 이상 분노하지 말라. 모든 근심을 내려놓아라. 나는 그분께로 가고 있다. 은총으로 가득 찬 자로»

같은 경로에서 우리는 콘스탄티노플의 게르만(733년 사망)이 마리아가 «초자연적 출산과 이제 모성적 도움의 중재자»였음을 주장하고, 크레타의 안드레(740년 사망)가 처녀를 신의 위엄과 인육의 빈곤 사이의 중재자, 그리고 율법과 은총 사이의 중재자로 묘사한 것을 발견합니다.중세 시대에 새로운 문학 장르인 기적(Miracula)이 등장했습니다. 이는 마리아의 기적에 대한 수집물이었습니다. 포르투갈어권에서, 갈리시아-포르투갈어로 된 성 마리아 찬가(Cantigas de Santa Maria)는 현명한 왕 아폰수 10세(1221-1284)에 의해 작성되었습니다. 이러한 작품들은 마리아의 강력한 중재에 대한 믿음을 확산하는 데 큰 영향을 미쳤습니다. 중재자(mediatrix)라는 제목은 유명한 테오필의 전설(Legenda Theophili)에서 등장합니다. 이 이야기는 사제가 악마와 계약을 맺고 영예와 부를 얻는 내용을 담고 있습니다. 마리아의 등장과 함께, 테오필은 그의 행동에 대해 비난받습니다. 테오필은 마리아의 기도에 응답하여 구원을 청합니다. 3일 후, 마리아의 현현과 함께, 그녀는 사탄에게 빼앗긴 계약서(chirografo)를 되찾아 줍니다. 이 이야기는 중세 작가들이 마리를 중재자로 바라보았다는 것을 보여줍니다.성 베르나르(Saint Bernard)는 마리아의 잉태에 대한 천사의 발표에 대해 다음과 같이 언급했습니다: «마리아는 이미 성령으로 가득 차서 […] 새로운 성령의 오심에 대해, 우리가 모두 그 풍요로움에서 받을 수 있도록, 그분은 우리에게 완전한 선물자가 되셨다(nobis superplena e supereffluens)». 성 베르나르는 그리스도 옆의 중재(mediatio apud Christum)라는 개념을 소개했습니다. 이는 루터교 개혁에 의해 많은 논의를 불러일으켰습니다.현대 시대에, 마리아의 중재 교리는 제2차 바티칸 공의회(Vatican Council II)에서 논의되었습니다. 이는 긴 논쟁을 촉발시켰습니다. 이 논쟁은 가톨릭 교리의 이 교리에 대한 명확하고 균형 잡힌 설명이 필요하다는 것을 보여줍니다. 공의회는 마리아의 ‘모든 은총의 중재자’라는 표현을 거부했습니다. 이는 그리스도의 유일한 중재와 혼동될 수 있기 때문입니다. 이 맥락에서, 마리아의 중재에 대한 표현으로 다양한 중재와 모성적 사랑과 같은 용어를 사용하는 것이 적절합니다. 따라서 교회는 마리아의 중재자, 조력자, 구원자, 중재자[Mediatrix]라는 호칭을 사용할 수 있습니다. (Lumen Gentium)

62) 구원자의 유일한 중재는 피조물에게 다양한 협력의 참여를 배제하지 않고 촉진하므로, 마리아의 우리 여인 마리아로서의 공로인 은총의 여인을 가톨릭 세계가 만장일치로 인정하는 것은 정당합니다. 이는 하나님의 모든 은총으로 가득 차 있습니다.

은총에서 은총으로

성경의 중심 사건은 은총으로, 하나님의 무조건적인 선물과 자비로 이해됩니다. 이는 구약부터 신약까지 모든 계시에 걸쳐 하나님의 창조물에 대한 사랑의 표현으로, 은총의 복음이 됩니다. 하나님은 그 사랑을 통해 피조물과 함께 삼위일체 생활에 참여할 수 있도록 하십니다. 이는 하나님이 피조물에게 베푸는 사랑으로, 믿는 이들에게 흘러넘쳐 모든 창조물을 포용합니다.

불행히도 역사는 종종 복음을 올바르게 이해하지 못했고, 은총은 종종 물질화되거나 수량화되었습니다. 이러한 맥락에서, 베르나디노의 수로 이미지는 더 이상 적합하지 않습니다. 이 이미지는 진실한 신앙의 정직함으로, 창조주와 피조물 사이의 생동감 넘치는 대화, 신비로운 인간화 사건을 표현하고자 했습니다.

은총의 대화적 사건

성서 전체를 살펴보면, 창세기부터 계시록까지 하나님과 인간 사이의 대화가 펼쳐지는 것을 볼 수 있습니다. 아담을 거쳐 마리아에 이르기까지, 그리고 하늘의 혼인 잔치에 이르기까지 하나님과 인간의 만남을 보여줍니다. 이 맥락에서 ‘은총’이란 말은 말씀이 육신이 되어 하나님이 우리와 함께하시는 사건과 관련이 있으며, 우리는 요한 1장 16절에서 말씀하신 “은총이 넘치게”라는 말씀을 기억합니다. 따라서 은총은 하나님과 인간 사이의 대화 공간이며, 하나님이 무상으로 베푸는 사랑의 선물과 인간이 그 사랑에 응답하는 것을 의미합니다. 이는 은총의 복음입니다.은총은 하나님의 성령의 작용에 의해 내면적으로 사람을 깨우고 길을 안내하는 사건입니다. 하나님은 창조를 통해 이 세상을 시작하셨지만, 이는 인간의 자유를 방해하는 것이 아니라 자유를 위한 것입니다. 은총의 무상함은 인간을 세계로부터 고립시키는 것이 아니라, 오히려 인간이 하나님과의 만남을 통해 진정한 선물이 되도록 합니다.은총은 관계이며, 이를 받아들여야만 진정한 선물이 될 수 있습니다. 이는 하나님이 그리스도로서 오셔서 아버지의 구원적인 말씀을 선포하신 사건과 인간의 응답 사이의 만남입니다. ‘재능의 비유’에서 보듯이, 은총은 개인적인 만남을 통해 사람으로 하여금 진리의 원래 상태에로 되돌아가게 하는 장기적인 교육 과정입니다. 하나님은 말씀의 육신으로 오셔서, 우리가 하나님이 되도록(신화화) 이끌어 가십니다 (고린도전서 15장 28절).마리아의 중재에 대해 더 깊이 이해하려면, 성 요한 바오로 2세의 《레데엠토르 마터》(Redemptoris Mater) 서한을 읽어보시기 바랍니다. 이 서한은 그리스도 신비와 교회 안에서 마리아의 중재적 역할을 다룹니다.더 깊이 공부하려면, 다음 웹사이트를 방문해 보세요: – 마리학 (Mariologia) – 마리아 신학 (Teologia Mariana) – 마리아 계시 (Apparizioni Mariane) – 마리학 대학원 (Pos-Graduação em Mariologia)