«‘여왕의 왕’이라는 칭호는 단순한 경배가 아닌, 그리스도에 대한 정확한 그리스도론과 마리아가 구원 경제에서 독특한 역할에 대한 이해에서 비롯된다. 로레토 기도문, 교회 전례, 그리고 교부들의 저술에서부터 피오 12세의 Ad Caeli Reginam (1954)에 이르기까지, 이 칭호는 우주적 왕권과 마리아에 대한 천상의 중재라는 두 가지 요소를 담고 있다.’”
‘우주와 모든 피조물의 여왕’이라는 칭호는 교회 교회의 공식적인 정의를 받지 않았지만, 교회 강론과 전례에서 널리 선포되고 있다. 이 칭호는 교회 교부들의 가르침뿐만 아니라, 서방과 동방 교회 전례의 전통에서도 나타난다.
시리아 마론교회의 기도
“오, 주님, 새로운 아담이신 당신, 생명을 품고 계셨던 분, 당신의 죽음으로 우리를 위해 생명을 되찾으셨습니다. 당신은 순결한 당신의 어머니를 새로운 에바, 인류의 구원 원천으로 선택하셨습니다. 당신 자신처럼, 당신의 순결한 어머니도 죽음을 맛보지 않고, 당신의 부활을 통해 영원한 생명을 얻었습니다. 그러므로 당신의 순결한 어머니를 천사들의 여왕과 모든 피조물의 여왕으로 삼으소서.”
시리아 마론교회의 기도«마음은 네 겸손함의 심연과 네가 오른위로 높여진 위엄을 묘사하는 데 무력함을 느낍니다. 천사의 인사를 받으며, 네가 가장 높은 분의 이름으로 인사를 하고, 모든 겸손함으로 대답하니, “주인의 종이니, 제 말씀대로 이루어지소서”라고 하시네. 네 겸손함의 심연과 위대한 위엄으로 인해 세대는 너를 축복하고, 전능하신 분은 너를 하늘과 땅의 여왕으로, 천사와 인간들의 여왕으로 왕관하시네.»(시리아 동방 교회 기도)«네 기적에 직면하여, 오 영원한 처녀여, 하늘의 구름은 경외감으로 멈추네. 하늘의 별들은 놀라워하고, 불의 천사들은 황홀경에 빠지네. 세상의 구원자께서 너를 기뻐하셨네. 너를 아담의 추락에서 구원하시고, 너에게서 은총의 물결이 흘러나와 천사들을 여왕으로 만드셨네. 아들의 몸에 거처를 선택하신 그 순간부터, 천사 군대는 땅으로 달려와 그들의 여주님께 경배를 드리네. 그들은 경건하게 그분께 복종을 표하고, 그분의 선택을 찬양하며, 그분의 영광을 노래하네. 창조주여, 당신은 우리의 종족에서 빛나는 빛을 창조하셨고, 추방당한 아담의 후손들 사이에서 당신의 영광을 드러내셨네.»이 기도문은 마리아의 신성한 모성, 특히 그녀의 영적 모성, 천사들에 대한 모성을 강조합니다. 마리아의 왕권은 그녀의 아들인 왕의 왕권과 공유되지만, 그 어떤 면에서도 덜하거나 덜 합법적이지 않습니다. 천사들과 관련하여, 왕권은 구원 작업에 효과적으로 참여하는 것을 통해 획득됩니다.이콘 그래픽: «자비로운 마리아» (7세기)와 천사들의 여왕 전통.라틴 교회에서는 «자비로운 마리아»를 기억해야 합니다.
마리아 여왕을 묘사한 드문 목재 이미지 중 하나로, ‘우리 여신 클레멘시아’라는 성당의 성모 마리아가 주목할 만하다. 이 성당은 성 마리아 트라스테베레 성당의 알템프스 성당에 모셔져 있다. 마리아는 왕비 복장을 하고 보석으로 장식된 왕좌에 앉아 있으며, 두 천사가 그녀를 보호하는 모습으로 그려져 있다. 그림 아래쪽 오른쪽에 있는 인물은 성모 마리아의 발치에 무릎을 꿇고 있는 교황 요한 7세(705-707)이다.
이 그림은 8세기 초에 그려졌으며, 마리아는 천사들과 성인들의 여왕으로 묘사된다. 《포티카니 교황서(Liber Pontificalis)》에 따르면, 동방 출신인 교황 요한 7세는 성모 마리아를 열렬히 숭배했으며, 자신이 숭배하던 이미지에 자신의 모습을 담고 싶어 했다.
우리 어머니 마리아(Nostra Signora)의 모습은 그 따스한 위엄으로 우리를 사로잡는다. 보라색 벨벳 쿠션에 앉아 손으로 아기를 안고 있는 마리아는 왼손으로 아기를 지지하고 오른손으로는 십자를 잡고 있다. 붉은 튜닉을 입고 있는데, 허리 위로 벨트를 매고 손목에는 진주 장식이 달린 소매가 드리워져 있다. 머리에는 진주와 보석이 박힌 왕관을 쓰고 있다. 목과 어깨에는 보석과 진주로 장식된 목걸이가 걸려 있다.
하느님의 어머니(Mãe de Deus) 양 옆에는 두 천사가 무릎을 꿇고 경배하는 모습이 묘사되어 있습니다. 그들은 녹색 튜닉과 오크색 망토를 입고 있으며, 앞에는 제단이 있고, 그 제단은 모호한 지점을 향하고 있습니다. 한 손은 마치 왕좌에서 벗어나려는 듯 뻗어 있고, 다른 손은 어깨에 지팡이를 짚고 있습니다. 이 천사들은 성 미카엘과 성 가브리엘로 식별될 수 있습니다.
이 작품의 고대 요소들, 즉 왕관, 왕좌, 천사들은 마리아가 하늘과 땅, 성인과 천사의 왕으로 봉인되는 장면인 마리아 왕비 축일의 아이콘그래피를 드러냅니다. 방대한 예술적 생산은 오늘날까지도 마리아의 아름다움을 표현한 작품들을 남겼습니다. 이 점에서, 정교회 신학자 파벨 에프도키모프가 최근에 쓴 말을 상기하는 것이 중요합니다:
«하나님은 절대적인 아름다움을 창조하고 그 예술의 힘을 천사들과 인간들에게 분명하게 드러내기 위해 마리아를 완전히 아름답게 만드셨다. 그분은 다른 피조물들에게 부여하신 부분적인 아름다움을 그녀에게 결합시키시고, 모든 보이는 존재와 보이지 않는 존재의 공통적인 장식으로 만드셨다. 아니, 하나님은 그녀를 모든 신성, 천사적, 인간적 완전성의 집합체로 만드셔서, 두 세계를 아름답게 하는, 땅에서 하늘로, 심지어 하늘 위로 올라가는 초월적인 아름다움을 창조하셨다.» (P. Evdokimov, *L’Art de l’Icône. Théologie de la beauté*).마리아의 왕위: 그리스도의 서열(로마 5:14), 창조의 정점, 제2차 바티칸 공의회이 말은 우리의 기원을 되새기게 한다. 즉, 하나님은 우리를 그분의 형상대로 창조하셨다. 하지만 창조 행위는 첫 번째 인간 부부에게 그치지 않고 더 나아갔다. 왜냐하면 우리가 하나님의 아들의 형상임을 의미하기 때문이다. 영원한 아버지께서는 만물이 완성될 때, 세상에 말씀을 보내시어, 인류를 구원하시고자 하셨다.사실, 인간은 “그분이 오실 자의 모습”(로마 5:14)이다. 바로 예수 그리스도, 마리아의 무염시태를 통해 육신화하신 말씀이다. 따라서 제2차 바티칸 공의회는 “하느님의 말씀이 영원부터 성부께서 계획하신 대로, 성령의 힘으로 마리아의 몸에서 인간이 되시어, 성모 마리아를 하느님의 어머니로 정하셨다”고 선언했다.그리스도와 마리아의 인성(人性)은 창조의 정점이다. 비록 그리스도와 마리아가 세상에 나타나기 수세기 전부터 창조되었지만, 성부, 성자, 성령의 삼위일체는 이 위대한 작품을 영원히 계획하셨다. 이 삼위일체는 모든 피조물보다 우월한 작품을 창조하셨다: 하나님께서 무염시태를 통해 인간을 어머니의 몸에서 생명을 주신 것이다.이 관점에서, 마리아의 순결한 어머니는 성부께서 영원히 계획하신 첫 번째 작품, 즉 그리스도와 그분의 어머니인 성모 마리아를 함께 예정하신 분이다. 그리스도와 마리아는 성부, 성자, 성령의 말씀과 영의 계획에 따라 창조된 모든 피조물보다 우선된다. 그리스도와 마리아는 창조된 모든 것의 종말을 위해 창조된 것이다.전체 우주와 영적, 물질적 피조물은 인간과 함께 하나님의 계획에 따라 창조된 것으로, 인간은 하나님의 말씀을 통해 창조된 정점인 그리스도와 마리아의 대표이다. 하나님께서 천사들을 창조하신 것은 이 놀라운 창조, 즉 인간, 특히 그리스도와 마리아의 창조와 밀접하게 연관되어 있다. 즉, 하나님께서 물질적, 공간적, 시간적 세계에 들어오시기 위해, 말씀이 육신화하실 때, 천사들은 영적 세계에 들어오게 된 것이다.따라서, 이 하나님의 계획에서, 마리아의 창조와 그분의 인성은 천사들의 창조와 그들 자신의 목적에 의미와 일관성을 부여한다. 천사들은 순수한 영적 존재이지만, 마리아의 인성은 하나님의 말씀이 육신화하는 데에 필수적이었다.마리아의 창조와 그분의 인성은 모든 피조물, 심지어 천사들조차도 초월하는 창조적 계획의 일부이다. 이 계획에서, 그리스도는 말씀이 육신화하신 분이며, 마리아는 그분의 어머니이다.데몬학 분야에서, 루시퍼는 자신의 순수 영적 본질로 인해 천사적 본성과 유사하게 자신에게 창조 전체에 대한 우월성이 있다고 주장했습니다. 그러나 사실, 하느님은 그 우월성을 성모 마리아에게 부여하셨습니다. 이 태도는 따라서 하느님의 말씀의 인성화, 즉 천사적 본질보다 낮은 인간 본질을 입은 하느님의 말씀의 본질에 대한 결정적인 도전을 의미하며, 또한 그 여성의 존재, 그 여성으로부터 하느님의 아들이 시간 속에서 태어날 것입니다.나자레 성모, 그의 오른쪽에 앉아 있는 천사들의 여왕, 인간과 천사 모두를 넘어서는 지위에 올려졌습니다. 마리아의 거부감은 인성화의 거부감의 논리적 결과입니다.하느님이 천사를 창조하실 때, 일부 천사들이 자유의 선물을 사용하여 그들의 창조주 하느님에 대한 의무를 거부하고, 그분의 선한 창조물에 대한 파괴를 위해 일할 것이라는 것을 이미 알고 계셨습니다. 하느님의 전능함으로, 추락한 천사들은 그들의 창조주를 거부하고, 악, 고통, 영적 죽음의 씨앗을 심었습니다.이러한 이유로, 우리는 하느님이 창조로부터 시작할 때부터 인성화가 구원적일 것이라고 주장할 수 있습니다. 하느님은 인간을 창조하실 때, 그분의 구원자로서 인간을 구원할 그리스도 예수님을 인간으로 만드실 계획이었습니다. 또한 그분의 구원자로서 협력할 어머니, 성모 마리아를 생각하셨습니다.동방 교회의 우주적 관점: 니콜라 카사일라스(Nicola Cabasilas, 1391년 경 사망)와 천사들과 인류에 대한 성모의 우월성이 천사들의 여왕에 대한 우주적 관점에서, 동방 교회의 설명을 인류의 관계에 대한 성모의 역할로 살펴보는 것이 중요합니다.하느님의 자비로움과 인간에 대한 관용, 그리고 천사들의 거만함이 성모의 본성에서 결합됩니다. 성모는 창조자와 피조물 사이의 선과 천사의 은총에 대한 인간의 오만함 사이의 경계에 있습니다. 이 중간 지점은 결코 접근할 수 없는 것이기 때문에, 성모는 결코 접근할 수 없는 존재입니다.그녀는 “어리석음의 생각에 도달할 수 없는 높이, 천사의 은총에 대한 깊은 심연, ‘하늘보다 더 높음’, ‘케루빈보다 더 아름답고, 세라핀보다 더 영광스러운 존재’입니다.”«천사의 왕좌»라고 불리는 마리아에 대해 말하자면, 그녀는 다음과 같이 묘사됩니다: “그대여, 순수하고 아름다우며, 여러 세라핀들보다 더 빛나네.” 순수의 운반자이자 성령의 현현, 영적 창조의 원리, 교회의 근원인 마리아는 천사적 존재를 넘어섭니다. 그녀는 교회 내에서, 심지어 성도들의 교회에서도 동등한 자들 중 첫 번째가 아닙니다. 그녀는 특별하고, 교회 생활의 중심이며, 예수의 심장이고, 교회 자체입니다.
14세기 테살로니키 대주교 니콜라 카사일라스(Nicola Cabasilas)는 성례전의 신비로운 깊이를 경험한 저명한 신학자로, 다음과 같이 증언합니다:
«만일 누군가가 그리스도의 교회가 그리스도와 참으로 연합하고 그 살에 참여하는 것을 진정으로 본다면, 그는 그것을 그리스도의 몸으로 보게 될 것이다. 그러나 순수한 최후의 성모 마리아를 바라본다면, 그는 그것을 그리스도의 심장으로 보게 될 것이다. 그녀는 피조물의 생명 중심, 지구의 하늘과의 만남의 지점, 선택된 자, 천상의 여왕이자 동시에 지상의 여왕이다. 하늘과 땅의 여왕, 영원한 왕에 의해 모든 피조물 중 가장 높게 선택된 자에게 우리는 믿음과 애정으로 경배를 드리며 감사의 경의를 표한다».
이 여정을 통해 우리는 하느님의 어머니의 우주에 대한 권능이 창조의 가장 깊은 뿌리에 속함을 볼 수 있습니다. 천사의 여왕은 다음과 같은 권능을 가지고 있습니다:
모든 지상과 천상의 요소를 성화시키는 것
모든 것의 여왕
세상의 여주인
그러므로 모든 신자들은 다음과 같이 외칠 수 있습니다: «세상의 여주인이시여, 나에게는 너 외에 다른 위로와 희망이 없나이다».
마리아 왕비: 현대적 관점에서의 증언
치아라 루비치 (2008년 사망), 포콜라레(Focolare) 운동의 창시자는 마리아의 왕비로서의 역할에 대해 현대적인 관점을 제시했습니다:> “많은 민족이 역사적으로 요새, 성당, 마리아의 성지에 피난처를 찾았습니다. 마치 어머니의 망토 아래 보호를 구하는 것처럼 말이죠. 모든 기독교 민족은 마리를 그들의 여왕으로 선포했습니다. 그러나 우리가 마리아의 여왕임을 인정하기 위해 협력해야 합니다. 우리의 협력은 가톨릭 민족들이 함께 모여 마리를 그들의 어머니이자 여왕으로 함께 인정하는 데 필요합니다.”> “우리는 그녀를 여왕으로 봉할 수 있습니다. 우리의 회개, 기도, 행동으로 마리아의 왕관을 드러내는 것입니다. 교황이 그녀를 세상의 여왕으로 선포한 지 오래되었습니다. 우리가 그녀의 발치에 우리의 세계를 놓는 것입니다.”> “오늘날 국경이 비기독교적 법에 의해 거의 사라진 것 처럼, 미래의 세계에서는 마리아의 발걸음에 모든 것이 평탄해질 것입니다. 그녀는 땅과 하늘의 가장 위대한 여왕, 인간의 모든 성취의 여왕, 모든 성인의 여왕, 모든 천사의 여왕입니다. 그녀는 땅에서 완전히 자기 자신을 희생하며, 모든 이들에게 보편적 포옹의 길을 가르쳤습니다.”
마리아에 대해 밝혀진 것은 본질적으로 그분의 아들에 대한 사랑에서 드러난다. 이는 어머니의 본성과 그분의 따름에 대해 설명한다. 그리고 빛이 그녀에게 비출 때마다, 그녀는 종처럼, 협력자로 나타난다. 마치 여왕처럼, 왕관을 받은 사람은 권리와 책임을 갖는다. 마리아는 작고 겸손하게 찬양받는다.
그녀는 천사들의 여왕으로 불리는데, 이는 그녀가 아들과의 관계에서 그들보다 아래에서 인간들을 위해 봉사하고 고난을 겪었기 때문이다.
그녀는 사도들의 여왕으로 불리는데, 이는 그녀가 그녀의 아들 사역과 교회에 더 깊고 근본적으로 헌신했기 때문이다. 사도들과 그들의 후계자들은 교회에서 단지 목자로서의 사명을 가지고 있지만, 마리아는 어머니로서 그녀의 주님과 남편 앞에 교회를 대표한다.
그녀는 모든 성인의 여왕이다. 왜냐하면 그녀의 ‘작은 길’은 단순하지만 근본적인 신앙의 길로, 모든 거룩함의 길, 모든 신비주의자들과 순교자, 모든 카리스마적 인물들과 선교사, 모든 기독교인들을 모든 순서와 전 세계로 측정하는 기준이 되기 때문이다.
중세 증언: 성 게트루드(Gertrude)와 페트루스 블라이스(Peter of Blois)의 천사 여왕에 대한 기록
성 게트루드(Gertrude)의 증언 (1108년)> “전능하고 기도하는 천사 여왕님, 가장 귀하신 분, 당신은 모든 피조물에 의해 찬양받으실 만하십니다. 수많은 존재들 중에서 우뚝 솟아, 그 어떤 존재보다도 높으시며, 모든 천사들보다도 우월하십니다. 천사들과 인간들의 찬양을 받으시지만, 저와 같은 불경한 자의 단순한 경배를 경시하지 마십시오. 오, 당신의 아드님으로부터 받는 일반적인 존경 이외에도, 저는 당신의 거룩하심에 대한 특별한 복종과 당신의 은총에 대한 감사를 표하고자 합니다. 제가 드릴 수 있는 찬양은 당신의 위엄에 걸맞지 않지만, 저는 적어도 경건한 마음으로 감사를 드립니다. 제가 죄악과 오염과 다양한 악행에 물들었을 때, 당신은 친절하고 자비롭게 저와 함께 계셨습니다. 제가 모든 고난과 절박한 필요에 대해 당신께 부르짖을 때마다, 당신의 아드님께서 저에게 위로와 기쁨을 주셨습니다. 제가 원하는 것이 당신의 신성한 뜻에 반하지 않았으며, 종종 당신의 아드님께서 저를 위해 기적을 행하셨습니다. 오, 당신의 자비와 친절을 의심할 수 있겠습니까? 당신은 저와 같은 가장 불경한 기독교인에게도 자비를 베푸셨습니다.”페트루스 블라이스(Peter of Blois)의 증언 (1143년)영국에서, 우리는 역사학자인 길버트 드 말름스베리(William of Malmesbury, 1143년 사망)의 기록을 통해 천사 여왕에 대한 또 다른 관점을 발견합니다.
«오 마리아, 성령의 전당인 너는 나를 악습의 열기로부터 피난처로 이끌어 주네. 영원한 처녀 마리아여, 너는 나를 오염과 죄의 부패로부터 정화하소서. 마리아여, 자비로운 어머니시여, 나를 추한 진흙과 가난의 늪에서 끌어올리소서 (시 39,3 참조). 마리아여, 바다의 별이여, 나를 구원의 항구로 안내하소서. 마리아여, 하느님의 어머니시여, 너의 종의 마음을 축복하사 덕행이 풍성하게 하소서. 마리아여, 하느님의 계단시여, 나를 덕행으로 덕행이 넘치는 자로 이끌어 주소서, 그리하여 선을 닦아 가며 궁극적으로 완덕에 도달하게 하소서. 마리아여, 문이나 성문, 하늘의 문이여, 나를 하늘의 기쁨으로 이끌어 주소서. 마리아여, 천사의 여왕시여, 적어도 나를 하늘 나라의 가장 구석진 곳에 숨겨 주소서, 그리하여 시온에서 하느님들의 하느님을 바라볼 수 있게 하소서».
이 시적인 말들에서, 보호, 정화, 보존, 안내, 도움, 인도, 그리고 마침내 숨기라는 동사들이 인간 존재의 연약성을 강화하는 천사의 여왕인 마리아에게 힘을 실어줍니다. 이 말들은 교회 공동체의 유물인 천사의 여왕에 대한 기도를 통해 하느님의 현존에 대한 희망을 표현합니다. 특히, «시온에서 하느님들의 하느님을 바라볼 수 있게 하소서» (계 19,16)라는 구절은 마리아를 통해 하느님의 현존에 대한 접근과 영원한 복지에 대한 기도를 강조합니다.
영국에서 프랑스로 이동하면서, 우리는 1204년에 사망한 신학자이자 외교관인 페드로 드 블라이스(Pedro de Blois)의 말을 접하게 됩니다. 그는 마리아의 천사 여왕에 대한 변호에 있어 우아한 말로 우리를 사로잡습니다:
«형제 여러분, 저는 마리아의 천사 여왕을 부르며 기뻐합니다. 천사들의 여왕을 부르며 기뻐하는 것은 죄가 아닙니다. 천사들이 그분의 어머니를 선택한 영광을 기뻐하는 것입니다. 그분은 천사들의 천사이자 하느님의 어머니이십니다. 그분은 하느님의 아들을 너무나도 영광스럽게 잉태하셨으며, 그분의 출산은 너무나도 놀랍고 말할 수 없이 아름다웠습니다. 그분은 다른 이들에게는 불가능한 이름을 얻으셨습니다. 천사들이 그분의 어머니가 되신 분을 위해 더 높은 칭호를 부여한 것입니다. 천사들이 하느님의 종이 되신 분을 위해 더 높은 영예를 부여한 것입니다. 천사들이 하느님의 어머니가 되신 분을 위해 더 큰 영광을 부여한 것입니다.
사도 바울은 말합니다: “그러므로 말하노니, 눈으로 보지 못한 것, 귀로 들은 적 없는 것, 마음으로 생각하지 못한 것, 그 크기를 말할 수 없는 하나님의 은혜가 사랑하는 자들을 위하여 준비한 바는 무엇보다도 크다” (고린도전서 2,9). 하나님이 사랑하는 자들을 위해 그런 귀한 것을 준비하셨다면, 그분이 그분의 아들을 낳은 이를 위해 준비하신 것은 얼마나 클까요? 그분은 천사에게 이렇게 말씀하셨습니다: “성령께서 너에게 내리리라” (루카 1,35).
더욱 놀라운 특권을 보여드리겠습니다. 사랑하는 이여, 내가 당신을 내 보좌에 앉히리라. 누가 천사에게 이렇게 존경받는 말을 했습니까? “사랑하는 이여, 오라” (시편 2,10).
최고의 영광의 거처로 초대합니다. “많은 사람이 부름을 받았지만, 선택된 사람은 적다” (마태오 22,14). 그녀는 부름받고 선택받았을 뿐만 아니라, 하나님께서 미리 정하신 자입니다. “주여, 당신이 선택하신 그 분이 복이 있나이다. 그 분이 당신의 성소에 거하리라” (시편 64,5).
주님의 말씀을 들여다보면, 그분은 그녀를 선택하셨고, 그분의 보좌에 앉히셨으며, 그분의 거처로 삼으셨습니다. “나는 주께서 선택하신 그 분의 성소에 거하리라. 내가 그 분의 보좌에 앉아 영원히 그 분과 함께 살리라” (시편 131,13-14).
하느님의 모태로서 마리아의 개념은 자비 청원에 영원한 안식처의 조건을 더해줍니다. 창조로부터 영원까지, 그분의 선택은 그리스도의 왕권과 적극적인 연관성을 갖습니다. 아들의 의지를 이루는 데 있어, 그녀의 선택은 주권적 행동으로, 각 피조물과 천사, 인류에 대한 그녀의 돌봄의 실천으로 왕권의 실제적 책임을 의미합니다.
이 글에서는 육체의 부활과 함께 마리아의 승천을 의미하는 아시운의 개념, 그리고 그녀가 천국의 여왕이자 지상의 여왕으로서 천사들의 주권자로서 그녀의 왕관을 언급하며 마리아의 영광스러운 본질을 강조합니다.
«마리아는 몸과 영혼을 영광의 천국에 승천하며, 하나님과 함께 하나님 안에서 천국의 여왕이자 지상의 여왕으로서 매우 가까운 존재가 되었습니다. 하나님과 함께하므로 우리와는 거리가 멀지 않습니다. 오히려 하나님과 함께하므로 우리와는 더욱 가까워졌습니다. 하나님과 함께하므로 우리의 기도와 기도에 항상 함께하시고, 우리의 마음을 이해하시며, 우리의 기도에 항상 응답하십니다. 하나님의 아들의 어머니로서, 그녀의 힘과 자비는 우리에게 항상 열려 있습니다. 우리는 언제든지 이 어머니에게 기도할 수 있습니다. 그녀는 항상 우리와 함께하시고, 우리의 삶을 신뢰할 수 있는 분이십니다.» (2008년 승천에 관한 강론 중에서, 교황 베네딕토 16세)
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