주님의 성현 또는 만남의 축제 (Ipapante)

주님 공현 대축일에 마리아

(이미지 설명)

제4세기 말, 예루살렘에서 루카 복음서 2장 22-38절에 기록된 예수님의 성전 봉헌식이 있었던 장소에서 2월 14일이 기념되었습니다. 당시 성탄절은 1월 6일 성탄절(에피파니)과 함께 기념되었기 때문입니다. 이 축제는 그리스어로 ‘만남’을 의미하는 ‘이파파네(Ipapante)’로 불립니다.이 축제에 대한 가장 오래된 기록은 4세기 순례자 에기아(Egéria)의 기록입니다. 그녀는 성스러운 장소를 순례하며 여행 일기를 썼고, 그 기록은 오늘날까지 전해집니다. 에기아는 다음과 같이 기록했습니다:> «40일 후의 에피파니(성탄절 후 40일)에 이곳에서는 큰 영예로 축제를 기념합니다. 그날 우리는 성묘(성스러운 무덤)로 행진하고, 그곳에서 모든 예식을 성별된 전통에 따라 거행하며, 부활절과 같이 최대의 기쁨으로 행합니다. 모든 사제가 설교를 하고, 그 후 주교가 성경의 말씀을 해설하며, 예수님을 성전에 데려왔을 때 시메온과 예언자 아나(안나)가 한 말과 그들이 드린 제물을 이야기합니다. 모든 예식이 끝나고 나면, 성별된 예배가 거행됩니다.» > (에기아, *여행 일기*, 26)에기아가 언급한 여러 예식 중 하나는 ‘루케나리움(Lucernarium)’으로, 성묘에 있는 성화에서 불꽃을 옮겨와 밝히는 의식이었습니다. 이 의식은 부활절과 같은 중요성을 지녔습니다.이 축제의 핵심은 예식과 성찬례로, 성별된 행렬과 함께 성탄절의 순환을 마무리하고 부활절의 순환을 예고합니다.제5세기가 되면서 이 축제는 ‘만남의 축제’라는 의미의 ‘히파파네(Hypapante)’로 불리게 되었습니다. 성탄절이 12월 25일로 고정되면서, 이 축제는 2월 2일로 옮겨졌습니다. 534년, 황제 유스티니아누스는 이 축제를 전 제국에 의무화하여, 전 세계 교회에서 기념하는 축제가 되었습니다.‘히파파네’ 축제 설교에서는 종종 마리아에 대한 언급이 많은데, 이는 6세기의 아브라함 에페소스(Abraham of Ephesus)가 성 시메온의 예언을 해석하며 마리아를 언급한 전통을 따른 것입니다.««그리고 영혼에 칼이 박힐 것이다»»라는 말은 마리아의 십자가 옆에서 일어난 일들을 분명히 예고한다. 사실, 그녀의 영혼은 천사에게 말한 것을 생각하며 양분되었다. 잉태와 처녀탄생에 대해 생각하면서, 그녀는 자랑스러워했다. 그리고 그녀가 행한 기적들과, 그녀가 어머니로서 자랑스러워했던 그 기적들을 생각했다.«마리아의 처녀성 속에서 어머니가 되신 하느님의 어머니를 찬양하는 것은 마땅하다. 누가 그녀를 찬양할 수 있겠는가? 그녀는 사실 어머니가 되셨는데, 동시에 처녀로 남아 계셨다. 왕의 침실, 축복의 보물, 세상의 기쁨, 생명의 싹이 자란 포도원, 순결한 아내, 모든 세상을 양분한 열매를 맺은 원천, 영원한 물결을 일으키는 샘, 다윗의 뿌리에서 피어난 꽃, 모든 창조물을 향유로 채운 창조주» (아브라함 에페소스).제7세기에도 예루살렘의 소프리오(638년 사망)는 이 축일에 대한 마리아 찬양 설교를 썼다. 그는 이렇게 말했다:«우리가 주님의 만남의 신비를 축하할 때, 우리는 모두 열정적인 영혼으로, 주님을 향해 나아간다. 아무도 빠지거나 거부하지 않는다. 우리는 또한 등불의 장엄함을 더해, 다가오는 신성한 빛의 광채를 상징한다. 모든 것이 영원한 빛의 풍부함으로 인해 밝아진 후, 그 빛은 우리의 등불을 비춘다. 하지만 우리의 등불은 주로 영혼의 밝음을 나타낸다. 우리는 그 빛을 들고 주님을 향해 나아간다. 사실, 마리아의 성모님과 처녀로서 온전한 처녀가 되어, 진정한 빛을 품에 안고 어둠 속에 있던 이들을 찾아왔던 것처럼, 우리도 그 빛을 들고 그분께 나아간다. 그분은 진정한 빛이다.» (소프리오, 예루살렘)

비잔틴 교회의 2월 2일 관련 다양한 전례문에서, 우리는 6세기 로마노 멜로데의 트로파리오와 코타키온을 제시합니다. 이 노래는 성무일도와 성찬례에서 불립니다. 트로파리오는 마리아와 시메온을, 코타키온은 오직 그리스도를 찬양합니다. 함께 들어보겠습니다:

“은총으로 가득 차신, 하느님의 어머니이자 처녀이신 마리아님, 당신에게서 정의의 태양이 비추사, 우리 영혼의 구원자이신 우리 하느님 그리스도님을 밝히셨네. 어둠에 있던 이들을 비추는 빛이 되신 분이여, 기뻐하소서.

또한 정의의 노인인 당신, 당신의 품에 구원자의 손을 받으신 이가 되어, 우리에게도 부활을 주시네.“

트로파리오

“당신의 탄생으로 처녀의 배를 성화시키시고, 시메온 손에 축복하신 분이여, 당신께서 오셔서 우리를 구원하셨네. 전쟁에서 평화를 주시고, 당신이 사랑하시는 통치자들에게 힘을 주소서, 오 인류의 친구이신 그리스도님.“

코타키온

7세기에 이파판테는 로마에서 처음 축하받는 축일이 되었고, 그리스어로 그 이름을 부르며, 준비 행렬 후 성 마리아 마조레에서 성찬례를 거행하며, 행렬에서 불린 마리아 찬가들을 사용했습니다.

8세기에 이 축일은 서방 교회 전체로 퍼져나갔고, 유대교의 출산 후 정화 관습이 도입되었으며, 오늘날의 프랑스에서 마리아의 정화 또는 In Purificatione Sanctae Mariae로 불립니다.

여기에 로마 전례문에서 10세기 이전 사용되었던 몇 가지 마리아 찬가를 소개합니다. 이 찬가들은 촛불 행렬 중에 불렸으며, 그리스도를 찬양하고, 어머니이신 구세주의 신비를 기뻐하며 노래하고 환호했습니다:

“시온이 너의 침실을 장식하고, 왕으로 그리스도를 맞이하네. 처녀가 아기를 낳았고, 아기를 낳은 후에도 처녀로 남았네. 그분은 너희를 창조하신 분이니, 이제 주님께서 너희를 평화롭게 하시리라.“

“오 처녀 하느님의 어머니, 은총이 가득하신 분, 기뻐하소서! 정의의 태양이 비추사, 시메온은 그분을 보았고, 큰 목소리가 말하길, 이제 주님께서 너희를 평화롭게 하시리라.“

로마 전례문의 마리아 찬가

더 깊이 있는 예배와 마리아에 대한 이해를 위해, 마리아에 대한 예배(Marialis Cultus)라는 교황 바오로 6세의 서한을 참조하십시오. 이 서한은 특히 마리아가 공교회의 일정에 어떻게 나타나는지에 초점을 맞춥니다.

더 알아보기: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아 계시(Apparizioni marianas), 그리고 마리아학 석사 과정(Pos-Graduação em Mariologia)을 탐구하십시오.

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