마리아에 관한 믿음이나 사도 상징에 대해 말하나?

사도신앙고백과 마리아 신앙이 믿음 고백에 담겨있음

마리아에 관한 교리: 사도신앙고백과 상징

사도신앙고백은 기독교 문헌에서 가장 초기이자 가장 중요한 신앙고백이지만, 그 마리학적인 함의는 널리 알려지지 않았다.> 상징은 사도들로부터 유래한 것으로, 각 교회는 신앙의 진리를 요약한 짧은 진술이나 조항을 포함하는 고유한 양식을 보존했다. 이 상징들은 그리스어로 “sunbalein” (결합하다)라는 단어를 사용하여 진리를 결합하고 보존하는 것을 목표로 한다.사도적이라는 것은 사도들이 이 교리의 공식을 작성하고 각 교회에 전달했기 때문이 아니라, 사도 전승이 모든 강조점, 장소, 그리고 시간이 흐르면서 도출된 교리적 응답에 내재해 있기 때문입니다.‘사도 상징’에 대해 말할 때, 우리는 인노케안티우스 안티오키아, 유스티누스, 이레네우스 리옹, 테르툴리아누스, 오리그엔스 등 교회 아버지들의 증언을 언급하고 있습니다.사도적 상징은 325년 니케아 공의회에서 모든 교회를 위한 공통의 신앙 고백, 인정 서한, 그리고 규범으로 작성되었습니다. 이는 기존의 사도적 상징에 아리아주의에 대한 교리적 추가 사항을 포함해 니케아 상징으로 구성되었습니다.아리아주의는 예수 그리스도를 하나님으로 부정하고, 그를 하나와 인간의 중간자로 간주하는 이단입니다.콘스탄티노플 공의회는 381년에 다시 한 번 모든 교회에 의해 널리 받아들여진 콘스탄티노플 상징을 작성했습니다. 이는 이전 것을 확장했고, 결과적으로 니케아-콘스탄티노플 상징이 되었습니다.모든 신앙 상징은 성육신의 명시적인 고백을 포함하고 있으며, 이는 구원의 역사에서 성모 마리아의 처녀 개념을 통해 하나님의 독생자로서의 아들의 보증을 보장합니다. 이는 구원의 첫 단계인 말씀의 육신입니다.다양한 상징 중, 우리는 동방의 상징들이 그리스도에서 성모 마리아의 처녀 개념을 명시적으로 언급하지만, 성령에 대해서는 언급하지 않는다는 점을 주목했습니다. 이는 성모가 처녀라는 고백이 성령의 작용을 암시하기 때문입니다. 만약 그녀가 처녀와 어머니라면, 이는 성령의 작용으로 인한 결과였습니다.다른 동방 상징은 처녀 개념을 설명하기 위해 “성령으로부터(ek)”와 “성령에 의해(dia)”라는 표현을 사용합니다. 이는 그리스도의 탄생이 오직 처녀로부터, 그러나 성령의 작용으로 인해 발생했음을 의미합니다. 일부 상징은 “남성 씨앗이 없음”을 추가하여 이 독특성을 더욱 강조합니다.“성령의 힘으로(ex Maria Virgine)”라는 라틴어 구문은 가장 오래된 증언을 로마, 밀라노, 북아프리카에서 발견할 수 있으며, 이는 생성보다는 생식에 초점을 맞추고 있습니다.이후 서방 상징들은 신앙의 공식을 작성하여 생식과 개념을 성령과 성모 마리아의 처녀와 연결했습니다. “성령의 힘으로, 처녀 마리아로부터(qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine)”라는 구문은 처녀 개념과 실제 모성을 동시에 설명합니다.이러한 상징들에서 우리는 이들이 모든 교회에 보존되고 전달되었으며, 그리스도가 처녀 마리아로부터 성령의 작용으로 인해 잉태되었다는 믿음이 보편적이고 영원한 교회의 믿음이라는 결론을 내릴 수 있습니다.«생명으로부터 성령과 처녀 마리아에게서 나셨다»

로마 상징, 3세기«그는 사람이 되셨다»

예루살렘 상징, 4세기 중반«우리의 구원을 위해 그는 인성을 취하시고 사람들과 함께 사셨다»

팔레스타인 체제리아 상징, 3세기 말

니케아 신앙고백(325년)에서는 처녀 마리아가 언급되지 않으며, 성령의 역할도 언급되지 않는다.

하지만 콘스탄티노플 1차 공의회(381년)의 신앙고백문에서는 그녀가 구원을 위한 방식으로 언급된다:

«그는 우리를 위해, 우리의 구원을 위해 하늘에서 강하셨고, 성령의 힘으로 처녀 마리아에게서 인성을 취하셨다.»

그리스어 본문은 성령과 처녀 마리아가 인성의 기원임을 명확히 한다. 이는 그리스도인의 인성이 성령의 힘으로 마리아에게서 비롯되었음을 나타낸다. 이미 여기서 공의회 아버지들은 그리스도의 인간성과 그 탄생 방식에 특별한 관심을 기울였다. 한 편, 라틴어 본문에서는 성령에 대해 ‘de’라는 대명사를 사용하여, 그가 마리아에게서 ‘원천’이 되는 성육신을 의미함을 드러낸다. 이미 여기서 우리는 마리아가 ‘무염시태’라는 개념을 통해 그리스도의 인간성을 제공하는 역할을 강조하는 것을 볼 수 있다.

에베소 공의회(431년)는 마리아의 ‘항상 처녀’임을 인정하고, 이를 ‘신모’라는 칭호로 연결시켰다.

공의회 아버지들은 마리아의 신성을 다음과 같이 인정했다:

«성모 마리아는, 그 본성의 로고스, 즉 그 신성이 처음부터 성모 마리아에게서 발생하지 않았기 때문에, 그 성스러운 합리적으로 생명이 그녀에 의해 생성되었으므로, 두 번째 합성과 결합하여, 우리는 로고스가 육체를 따라 생성되었다고 말합니다.»이것은 칼레도니아 공의회(451)가 인정한 바와 같습니다. 이 공의회는 진정한 신과 진정한 인간인 하나님의 아들의 탄생이 마리아, 처녀(파르테노)와 어머니 하나님(마테르 데우스)에게서 발생했다고 선언했습니다. 콘스탄티노폴리스 제2공의회(553)는 14개의 안나테마에서 이 진리를 재확인했습니다. 그 숫자는 2, 6, 14이며, 마리아는 영원한 처녀(에이파르테논)로 불립니다.이 모든 것에서, 라테란 1세 공의회(1123)의 교리가 우리의 연구에 근본적입니다. 이 공의회는 마리아가 성령의 능력으로 처녀의 몸으로 영원한 하나님인 예수 그리스도를 잉태하고 출산했다고 선언했습니다. 여기서 공의회는 성모의 진정한 모성을 그녀의 완전한 무결성에서 표현합니다. 이는 모든 것이 예수 그리스도, 그의 어머니의 복부에 있는 아기를 향한 신앙 고백을 의미합니다. 그는 이 세상에 놀라운 존재로 오셨으며, 그의 어머니의 처녀 무결성을 위해 모든 자연의 법이 중단되었습니다.우리는 한 신비로운 사실에 직면해 있습니다. 그것은 처녀의 무결성을 통해 마리아가 아기를 잉태하고 출산한 것을 축하하는 것입니다. 이 칭호인 ‘영원한 처녀’는 마리아에 대해 모든 시간과 모든 현실에서 그녀의 처녀성을 통해 적용될 수 있습니다. 그녀는 ‘아크란트(무염)한’ 사람으로 불립니다. 이 칭호는 처녀의 잉태와 출산을 통해 확인된 진리를 문서화하는 공통의 기준입니다.마리아의 존재에 대한 더 깊은 이해를 위해, 성모의 존재에 관한 신앙과 교리적 신학을 살펴보려면, 성 요한 바오로 2세의 ‘레데엠토르 마터(Redemptoris Mater)’ 서한을 참조하십시오.공부를 심화하십시오: 마리학, 마리 신학, 마리아 계시 및 마리학 석사 과정를 탐구하십시오.