목수 예수, 아들
결론적으로, 성 루카는 예수님이 성전에서의 만남 이후 나자렛으로 돌아가신 이야기를 전합니다. 거의 모든 요셉의 삶이 나자렛에서 펼쳐졌습니다. 그리고 외딴 마을의 주민으로서, 요셉은 일상적인 노동을 기대할 수밖에 없었습니다. 매일 같은 노력을 기울이며, 하루의 끝에서 힘을 회복하고 다음 날을 위해 다시 일하기 시작했습니다.요셉이 이집트에서 돌아온 후의 삶은 이전과 비슷했습니다. 그는 아마도 예수님이 공적인 사역을 시작하기 전에 사망했을 것입니다. 그러나 나자렛에서는 그의 노동자로서의 삶이 더 늦게까지 기억되었습니다. 복음서에서 요셉에 대한 언급은 주로 그의 노동자로서의 신분으로 이루어졌습니다.성 루카는 예수님이 사역을 시작하실 때, 그분은 약 30세의 아들로서 요셉의 아들로 믿어졌습니다. (루카 3:23)또한, 성 루카는 예수님이 나자렛을 방문하셨을 때, 현지 사람들이 놀라워하며 그의 지혜에 대해 물은 이야기를 전합니다. 그들은 “그가 요셉의 아들 아니냐?”라고 물었습니다. (루카 4:22)이번에는 성 루카가 요셉을 언급하고, 마태오는 마리아의 처녀성을 강조했습니다. “그가 목수 요셉의 아들 아니냐? 그의 어머니는 마리아 아니냐?” (마태오 13:55)성 마르코는 마태오의 말을 반복합니다. “그가 목수 요셉의 아들 아니냐?” (마르코 6:3)”carpinteiro”라는 용어는 번역에서 자주 사용되지만, 요셉을 묘사하기에는 가장 적합한 용어는 아닙니다. 그리스어 원본의 “tekton”은 일반적으로 “장인”으로 번역됩니다. 따라서 요셉은 목수이자 그의 백성과 함께 살기 위해 손으로 일하며 생계를 유지하는 노동자였습니다.요셉의 직업이 목수라는 개념은 성 저스틴까지 거슬러 올라가며, 그는 자신의 저서 《트리파오와의 대화》에서 이 용어를 사용했습니다. 또한, “요셉 목수”에 관한 아포크리파(위경)도 존재합니다. 2세기의 저자로서 저스틴의 권위와 영향력은 이 이론이 오랜 기간 동안 지배적이 되도록 했습니다. 그러나 그리스어 “tekton”은 철공이나 목공 모두를 의미할 수 있습니다. 성 암브로시우스는 요셉을 철공으로 묘사한 바 있으며, 일부 추종자들도 이를 따랐습니다. 그러나 이 두 가지 해석은 서로 배타적이지 않습니다. 나자레는 큰 도시가 아니었기 때문에, 지역 주민들의 다양한 필요를 충족시키기 위해 여러 가지 기술을 익혀야 했습니다. 한 마디로, 여러 가지를 이해해야 했습니다. 일부 사람들은 그리스어를 “건축가” 또는 “집 건축가”로 번역하기도 하며, 일부 고대 저자들은 요셉을 금세공으로 묘사하기도 했습니다.어떤 직업이었든, 요셉의 일은 중요하지 않았습니다. 그는 가족을 부양해야 하는 책임이 있는 가장이었습니다. 가족을 존엄하게 부양하기 위해, 그는 직업 지식을 통해 수익을 창출해야 했습니다. 요셉의 독특한 성격은 일상적이고 단순한 삶의 측면에 초점을 맞춘다는 점에 있습니다(이는 결코 쉽지 않습니다). 그는 흔들림 없이 같은 일을 고수했습니다. 평생을 일하며, 예수님과 마리아뿐만 아니라 도움이 필요한 모든 이들에게 자신의 기술과 노력을 아낌없이 제공했습니다.“성 바오로는 나중에 요셉과 마찬가지로 열심히 일하고 힘썼으며, 결코 다른 사람에게 부담이 되지 않으려 했습니다.” (2츠 3,8)일(노동)은 예수님이 생의 대부분을 바친 활동이었기에, 그분은 이를 성화하시고 구원적 가치를 부여하셨습니다. 이를 통해 자연의 한계를 초월하여 하나님께 바쳐지는 제물이 되고, 나아가 구원의 사역에 협력할 수 있게 되었습니다. 그러나 이 일이 진정으로 사랑으로 이루어질 때, 즉 사랑이 일의 오염된 종속성을 정화하여 봉사와 함께 영광을 가져다줄 때, 일의 정교함과 함께 일의 영광에 대해 말할 수 있습니다.찰스 페기(Charles Péguy)가 그의 글에서 언급한 바와 같이, 우리는 일의 영광을 알고 있습니다. 우리는 완벽하게 헌신된 약속을 알고 있으며, 그 약속은 전체와 세부 사항에 이르기까지 동일합니다. 우리는 잘 수행된 일의 경건함을 알고 있습니다. 극단적인 필요에 부합하는 일의 영광을 알고 있습니다. 그 노동자들은 영광을 지니고 있었습니다. 의자의 다리를 만드는 일은 단순히 임금이나 주인의 요구를 위해 잘 수행되어야 하는 것이 아니라, 그 자체로 완벽해야 했습니다. 이는 종족 내 가장 깊은 전통에 뿌리를 두고 있는 역사, 절대성, 영광을 의미했습니다. 각 의자 다리는 보이지 않는 부분일지라도 모두 완벽했습니다. 이는 우리가 성당에서 발견하는 원칙과 같습니다. 모든 영광이 여기에 집중되었습니다. 품위와 표현의 미묘함, 집에 대한 존중, 나아가 자기 존중의 본질적인 측면까지 포함하는 모든 것입니다. 모든 것은 끊임없는 의식이었습니다. 때로는 집과 가게가 혼동되어, 집의 영광과 가게의 영광이 하나로 합쳐지기도 했습니다. 그러나 모든 영광은 하나로 수렴되었습니다. 새벽의 빛부터 시작해 모든 것이 예식과 가르침, 전통, 건강한 관습에 기여했습니다. 모든 것은 내면의 승화였습니다. 기도는 하루를 마무리하고, 수면과 깨어남, 노동과 정원의 휴식, 침대와 식탁, 수프와 고기, 집과 문, 안뜰과 문턱, 그리고 식탁 위의 그릇까지 모든 것을 포함했습니다. 그리고 이러한 모든 것은 더 높은 감정과 파생된 감정을 불러일으켰습니다. 노인, 부모, 가족에 대한 존중, 놀라운 여성에 대한 존중, 그리고 특히 가족과 가정에 대한 존중이 포함됩니다. 오늘날 우리는 여성 스스로를 존중하는 일에 점점 덜 신경 쓰고 있습니다. 또한 도구와 손에 대한 존중이 포함됩니다. 도구는 궁극적인 도구입니다.찰스 페기, 《돈》(1912).진실로, 인간이 귀한 일과 우습게 보는 일을 구분하듯, 하나님의 눈에는 다른 가치가 있습니다. 왜냐하면, 그리스도가 맡으신 노동은 구원과 구원적 활동이 되어, 단순히 사람이 사는 공간이 아니라 성화라는 현실로, 성화시키는 매개체가 되기 때문입니다.나사렛의 요셉은 자신의 일에서 이러한 모든 것을 체험했으며, 다른 깊이의 반대도 겪었습니다. 예수 또한 공장의 피로와 일상의 단조로움, 구원 없는 날들의 지루함을 알고 있었습니다. 그러나 요셉의 일은 그 어떤 일보다도 풍성한 결실을 맺었습니다.C. 페기유가 일에 관해 말한 것을 인용해 보겠습니다:> «일 잘하고 예의 바르게 행동하는 사람은 결코 부족함 없이 살 수 있습니다.» 이 말은 가난한 자의 품위와 그 힘의 근원입니다. 그리고 성 요셉은 흔히 말하는 ‘성공한 사람’은 아니었습니다.성공에 대한 세속적 기준이 요셉의 평생을 불행하게 만들거나, 명예의 가파르고 위험한 계단을 오르지 않는 것이 결코 부끄러운 일이 아니라고 생각하게 한 것은 아닙니다. 아마도 세속적 기준에 따르면 요셉은 평생 번영하지 못하고, 권력도 없이, 수십 년간의 고된 노동으로 ‘삶을 개척해 나갔다’거나 ‘미래를 보장했다’고 말할 수도 있겠지요. 하지만 이러한 기준은 잘못된 것입니다. 요셉은 결국 두 가지 목표를 모두 달성했습니다. 영원한 삶의 길을 열었고, 성화의 길을 보장했으니까요. 그는 교회 전체의 보호자가 되었습니다. 그리고 예수님과 마리아와 함께 성가정을 이루며, 오늘날까지도 우리가 믿음의 신비들을 깊이 탐구하게 하는 마리아학에 영감을 주었습니다.마리아와 예수님의 아들로서 요셉의 정체성을 더 깊이 이해하기 위해, 성 요한 바오로 2세의 회칙 마리오로지 석사 과정
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