메주고리예의 성모 발현

메주고리예의 성모 발현은 1981년 6월에 시작되었으며, 그때 보스니아 헤르체고비나의 젊은이 여섯 명이 포드브르도 언덕에서 마리아의 환시를 보았다고 증언하였습니다. 파티마나 루르드와 달리 이 발현은 수십 년 동안 이어졌고, 교회의 식별 과정은 대단히 오래 걸렸습니다. 이 글은 여섯 환시자의 원래 증언, 계시된 열 가지 비밀, 그리고 2024년 Imprimatur에 이르기까지 교도권의 입장을 살펴봅니다.

(보스니아, 모스타르 교구).

메주고리예와 모스타르 교구: 지리적 배경, 포드브르도 언덕과 비야코비치 마을들

크로아티아어에서 보스니아라는 이름은 산속에 자리 잡은이라는 뜻이며 그 지역을 가리킵니다. 발현 장소인 비야코비치를 비롯하여 흩어진 마을들로 이루어진 이 고장은 언덕들이 둥글게 에워싼 안쪽에 자리하고 있습니다. 오늘날 메주고리예는 교회에나 과학계에나 발현의 모호함에 내재된 모든 가치와 모든 반대와 모든 오해가 집약된 곳입니다.

이야기를 다시 들려주기

그토록 많은 회심이 이루어지고 그토록 큰 관대함이 있는 이 메주고리예 고원은, 백 명이 넘는 주교들과 순례자들, 그리고 그곳에 가기를 바란다고 밝히셨고 그곳을 방문하라는 초대를 거듭하셨던 성 요한 바오로 2세의 호의에도 불구하고 여전히 변두리에 머물러 있습니다. 우리는 유고슬라비아, 곧 그 나라를 지배하던 공산주의 세르비아의 통치 아래 있던 보스니아 헤르체고비나의 크로아티아계 가톨릭 지역에 있습니다.

1981년 6월 24일, 성당에서 1킬로미터가 넘게 떨어진 곳에서, 사라예보 시민으로 가족의 시골집에서 방학을 보내던 두 소녀 이반카(열다섯 살)와 미리야나(열여섯 살)가 포드브르도 언덕을 거닐며 쉬고 있습니다.

방학 첫날 그들은 음악을 들으며 쉽니다. 담배를 피워 보려고 궐련을 샀고, 긴 여름밤에 함께 그것을 즐깁니다. 돌아오는 길, 마을 어귀 세 갈래 길의 교차로에서 그들은 오른쪽 언덕 약 200미터 거리에서 빛나는 형상을 봅니다. 성모님이셔, 얼마 전 어머니를 여읜 이반카가 중얼거립니다. 그녀는 알지 못합니다. 성모님일 리가 없어, 더 신중한 미리야나가 반박합니다. 그러나 두려움이 두 소녀를 덮쳐 그들은 달아납니다. 자기들이 본 것을 용기 내어 이야기하자 그들은 비웃음을 삽니다. 그들은 바로 그날 저녁 18시 30분쯤, 마을에서 400미터 떨어진 황야에 풀을 뜯도록 두고 온 가축 떼를 데리러 가는 밀카(열네 살)와 함께 다시 그곳으로 갑니다. 세 소녀는 아무런 이상한 것도 보지 못한 채 언덕을 오르지만, 돌아오는 길, 마을에 거의 다다랐을 때 이반카가 다시 봅니다. 그 사이 양들은 저희끼리 우리로 돌아갑니다.

비츠카(열여섯 살)에게도 비슷한 일이 일어납니다. 아침에 모스타르에서 받은 정기 검진과 돌아와서 잔 낮잠 때문에 그녀는 이른 오후에 다른 친구들과 하기로 한 산책을 놓쳤습니다. 그 소녀가 봅니다. 바로 곁에서, 백 미터쯤 떨어진 거리에서 말입니다. 마리야와 함께 집으로 달려가는 동안 그녀는 두 친구를 만납니다. 햇감자 자루를 메고 있던 이반 드라기체비치(열여섯 살)와 이반 이반코비치(스무 살, 그날 그도 “보지만” 멀리서 봅니다)입니다. 두 소년도 봅니다. 그러나 이반 드라기체비치는 겁에 질려 달아나다가 울타리를 뛰어넘으면서 감자 자루를 잃어버립니다. 나이가 더 많은 이반은 어리둥절해하며 더 이상 아무것도 보지 못할 것입니다. 한편 네 소녀 이반카, 미리야나, 밀카, 비츠카는 멀리서 그 형상을 바라봅니다. 오른팔에 아기를 안고 있는 듯한 한 여인이 가까이 오라고 손짓하는 것처럼 보입니다. 그러나 소녀들은 감히 움직이지 못합니다.

이튿날인 6월 25일 목요일, 그들 가운데 다섯 명이 그곳으로 돌아갑니다. 이반카, 미리야나, 비츠카와 함께 어린 야코브(열 살), 그리고 지난번에는 일하고 있던 밀카의 언니 마리야 파블로비치입니다. 이번에는 이끌림이 이깁니다. 돌과 덤불이 많은데도 그들은 언덕을 빠르게 오릅니다. 그들은 수줍고 홀로 지내는 이반을 만나는데, 그는 다른 길로 오고 있었습니다. 이렇게 하여 여섯 환시자의 무리가 최종적으로 이루어집니다. 이제 그들은 발현 바로 앞에, 아주 가까이, 땅에서 1미터 위에 머무는 작은 구름 앞에 있습니다. 그들은 빛나는 은회색 옷과 흰 너울 아래 물결치는 검은 머리카락, 그리고 그분의 관을 아주 또렷이 봅니다. 그 관은 서로 전혀 이어져 있지 않은 열두 개의 별로 이루어져 있습니다. 그분의 푸른 눈이 아이들을 다정하게 바라봅니다. 고아가 된 이반카가 묻습니다. “저의 어머니는 어디에 계신가요”?. 행복하단다. 나와 함께 있단다. 그분의 목소리는 음악처럼, 또는 울리는 종소리처럼 부드럽다고 아이들은 설명합니다. “저희에게 표징을 주십시오”, 미리야나가 청합니다. “그러지 않으면 아무도 믿지 않을 것입니다”.

6월 26일 금요일 18시 15분경, 예사롭지 않은 빛이 큰 무리를, 곧 약 2000명, 어쩌면 3000명에 이르는 사람들을 끌어모았고, 그동안 환시자들은 처음 보았던 지점인 아래쪽에서 기다립니다. 그러나 그 형상을 보자마자 그들은 언덕을 오릅니다. 군중은 그들이 오는 것을 봅니다. 비츠카는 성수를 받습니다. 그녀는 발현하신 분께 성수를 넉넉히 뿌립니다. 당신이 Gospa시라면 저희와 함께 계시고, 아니라면 물러가십시오. 그분이 미소 지으십니다. 왜 이곳에 오셨으며 저희에게 무엇을 바라십니까?, 이반카가 묻습니다. “여기에는 믿는 사람이 많이 있습니다”. “나 또한 너희가 회심하고 이 백성 안에 평화를 이루도록 하려고 왔다”.

1981년의 직접적 배경: 포드브르도 언덕에서의 첫 발현, Gospa의 메시지 그리고 지역의 충돌

메주고리예의 마을들 사이에는 충돌이 많습니다. 그 결과 전쟁이 나기 조금 전, 얼마 뒤에 두 종탑을 갖춘 성당이 세워진 바로 그 자리에서 부상자가 생겼고 세 사람이 목숨을 잃기까지 하였습니다. Gospa께서 덧붙이십니다. “나는 온 세상을 회개시키고 화해시키러 왔다”. 그분께서 현존하신다는 표징을 저희에게 주시기를, 군중 가운데 누군가가 청합니다. “보지 않고 믿는 사람은 행복하다”. 복음의 이 말씀(요한 20,29)이 그분의 유일한 대답입니다. 당신의 이름은 무엇입니까?, 미리야나가 묻습니다. “나는 지극히 거룩하신 동정 마리아이다”. 그런 다음 내전이 일어나기 십 년 전에 이 말씀을 되풀이하십니다. “평화! 평화! 평화! 서로 화해하여라”.

6월 27일 토요일, 경찰은 환시자들을 단념시키려고 그들을 거기서 약 2킬로미터 떨어진 마을 치틀루크로 데려갔습니다. 그러나 안테 부예비치 박사는 그들이 아주 건강하다고 밝힙니다. 아이들은 서둘러 그곳을 나와 정해진 시각인 18시 30분에 언덕에 이릅니다. 그날 이반은 조금 아래쪽에서 자기 혼자만의 환시를 봅니다.

발현의 순간에 프란치스코회 회원 두 사람이 함께 있습니다. 그들의 청에 따라 비츠카가 동정녀께 여쭙니다. “사제들이 무엇을 하기를 바라십니까”?. “그들이 믿음 안에서 굳세게 믿고 너희를 도와주기를 바란다”. 왜 모든 사람에게 나타나지 않으십니까?. “보지 않고도 믿는 사람은 행복하다” (요한 20,29). 어느 순간 그분께서 사라지셨다가 다시 나타나셨습니다. 모두가 “당신은 모두 아름다우십니다”라는 민요를 부르며 그분의 돌아오심을 맞이하였습니다. 비츠카가 거듭 여쭙니다. 이 백성이 무엇을 하기를 바라십니까?. 세 번째로 Gospa께서 대답하십니다. “보지 못하는 이도 보는 이처럼 믿어라”. 이것은 더욱 갈가리 찢긴 나라 안에 있으면서 내부의 분열로 찢긴 이 마을에 주어진 믿음과 평화의 메시지입니다.

1981년 6월 28일(다섯째 날): 요조 조브코 본당 신부와 발현에 대한 본당 차원의 동반의 시작

6월 28일 일요일(다섯째 날), 자그레브 근처에서 피정에 참여하고 있던 작은형제회의 요조 조브코 수사 본당 신부는 아무것도 모른 채 돌아와 그 사건을 알게 됩니다. 그의 보좌인 즈린코 추발로 수사는 이미 사제관의 녹음기로 환시자들의 진술을 녹음해 두었습니다. 본당 신부는 자기 나름의 판단을 세워 가는 일을 꼼꼼하게 이어 갑니다. 그날 1만 명에서 1만 5천 명에 이르는 사람들이 언덕에 모입니다. 녹음기가 Gospa의 말씀을 녹음하는데, 그 말씀을 듣는 이는 환시자들뿐이므로 그들이 조금씩 되풀이해 줍니다. “하느님의 평화 안에서 가거라”, 그분께서는 일어서서 사라지시기 전에 이렇게 말씀하십니다.

6월 29일, 경찰은 다시 환시자들을 데려갔는데 이번에는 모스타르 병원(주도이자 주교좌 소재지)으로 데려갔습니다. 그들은 아이들을 정신병원과 시체 안치소 사이에서 기다리게 합니다. 미리야나는 충격을 받지만 비츠카는 담대하게 웃으며 말합니다. “우리 모두가 이르든 늦든 죽으리라는 것을 우리는 아주 잘 알고 있습니다”. 주다 박사는 그들의 정신적 균형을 확인해 줍니다. 발현 시각에 맞추어 돌아온 소녀들은 이 메시지를 받습니다. 하느님은 오직 한 분이시다. 힘차게, 신뢰를 가지고 믿어라.

그날 한 아버지가 패혈증에 빠져들고 있던 세 살배기 아들을 팔에 안고 있었습니다. 7월 초에 그 아이는 회복되었습니다. 이것은 머지않아 나타날 많은 치유들 가운데 첫 번째입니다. 1986년에 사제관에는 291건의 기적적 치유가 기록되었습니다.

경찰은 아이들이 언덕에 가지 못하도록 가족들을 압박하였습니다. 그러지 않으면 부모들이 곤란을 겪게 되고 독일로 다시 일하러 가서 가족의 생계를 벌 수 없게 되리라는 것이었습니다. 그러나 6월 30일, 경찰은 젊은 여자 두 사람을 보내 환시자들에게 자동차로 나들이를 가자고 상냥하게 제안합니다. 이 모든 작전의 목적은 그들이 발현 시각에 맞추어 돌아오지 못하게 하는 것입니다.

환시자들은 이 나들이를 즐거워하지만, 저녁이 가까워질수록 더욱더 돌아가겠다고 고집합니다. 골짜기 건너편에서 아직 3킬로미터쯤 떨어진 채 알아본 언덕 가까이에 이르렀을 때, 어린 야코브가 화를 냅니다. 멈추지 않으면 뛰어내리겠어요. 차가 멈춥니다. 소년은 높은 곳으로 달려가, 기다리는 군중이 모여 있는 언덕을 마주 보며, 모든 거리를 없애 버리고 봅니다. “저희가 성당에서 당신을 기다린다면 노여워하시겠습니까”?, 발현과 순명을 조화시키고자 하는 미리야나가 묻습니다. “그래, Gospa께서 대답하십니다, 같은 시각에”!.

돌아오는 길에 그들은 본당 사제관에 들르는데, 그곳에서 본당 신부가 그들에게 묻고 그들의 말을 다시 기록합니다. 주교관에 보존된 이 심문 기록들은 서로 반대되는 두 가지 판본으로 대략 출판되었다가, 다리아 클라나츠 덕분에 더 엄밀하게 다시 편집되었습니다. 7월 1일 수요일(환시자들이 서막으로 여기는 6월 24일의 멀리서 본 발현을 헤아린다면 여덟째 날), 오후에 경찰차가 환시자들을 데려갑니다. 그러나 발현의 순간에 차량의 창살이 사라지고 아이들은 짧은 발현을 봅니다.

1981년 7월의 심문들: 공산 당국에 의한 환시자들의 박해와 교구의 입장

7월 2일 목요일, 환시자들은 자신들이 박해받는다고 느끼고 그 가족들은 위협받는다고 느낍니다. 마리야의 언니 루자는 본당 신부를 찾아가 의논한 뒤 17시 30분에 여섯 환시자를 사제관으로 데려옵니다. 그곳에서 그들은 발현을 보는데, 백성을 불러 모은 미사를 준비하러 성당에 가 있던 본당 신부 요조 조브코는 자리에 없었습니다. 언덕과 달리 성당은 예배가 허가된 장소입니다. 환시자들은 18시에 그곳에 이릅니다. 이렇게 하여 오늘날까지도 되풀이되는 날마다의 예식이 시작됩니다. 열심은 대단합니다. 아무도 그토록 깊이 기도한 적이 없습니다.

본당 신부는 빛과 식별을 청하도록 그들에게 사흘 동안 빵과 물로 단식할 것을 권합니다. 그는 어린 야코브에게 말을 넘깁니다. “오늘 저는 Gospa께 표징을 주십사고 청하였습니다. 그분께서는 이렇게 [그렇다는 뜻으로] 고개를 끄덕이셨을 뿐, 그러고는 사라지셨습니다”. 7월 3일 금요일 오후, 요조 조브코는 성당에서 간절히 기도하고 있습니다. 긴장이 팽팽하고 마르크스주의 독재는 아무런 양보도 하지 않기 때문입니다. 갑자기, 신부는 말합니다, 한 목소리를 들었습니다. 나가서 아이들을 지켜 주어라. 밖으로 나가자 그는 아이들이 들판에서 달려오는 것을 봅니다. 경찰이 너희를 쫓고 있다, 숨어라!

그들을 바짝 뒤쫓던 경찰이 곧이어 도착합니다. 경찰이 본당 신부에게 캐묻는 사이에 아이들은 마침내 몸을 숨깁니다. “아이 여섯을 보았습니까?”. 사제는 그들이 달아나던 방향을 가리킵니다. 경찰은 이 잘못된 단서를 따라가고, 그동안 아이들은 사제관에서 두 번째 발현을 봅니다. Gospa께서는 매우 기뻐하시며 그들에게 말씀하십니다. 두려워하지 마라. 너희는 모든 것을 견딜 힘을 받을 것이다.

7월 4일 토요일은 환시자들에게 상실의 날입니다. 경찰의 금지와 발현 사이에서 갈라져 있기 때문입니다. 날마다 겪는 괴로움으로 지친 그들은 이 열 번째 발현이 마지막이기도 하리라고 알아들었다고 여깁니다. 발현은 성당 안에서 일어났습니다. 성당은, 두려움에 찬 지하 활동을 피하려면 그 자유를 공적이고 통제 가능한 한 장소에 모아 두는 편이 낫다는 생각에서 자유주의적 마르크스주의 교리가 보장한 종교 자유의 공식 피난처입니다. 이제 본당이 날마다의 미사를 거행하려고 전례 없는 열심으로 모여드는 이 오아시스입니다. 발현은 계속됩니다. 7월 한 달 동안 두 가지 중요한 사건이 더해집니다.

• 본당 신부가 환시자들과 함께 조용히 탈혼에 듭니다. 몇몇 사람이 그것을 보지만 나중에야 그 사실을 밝힐 것입니다.

• 본당 신부는 Gospa의 메시지에 따라, 그때 서로 반목하고 있던 주변 여러 마을의 주민들을 평화와 화해로 초대합니다. 쌓인 미움이 기도 덕분에 풀어집니다. 7월 중순에 이르러 옛 원수들 사이의 서로 용서함과 따뜻한 마음의 나눔이 메주고리예의 발칸 땅을 한마음과 형제애의 땅으로 바꾸어 놓습니다.

요조 조브코 수사의 강론은 점점 더 영감에 차게 되지만, 조용히 와 있던 경찰은 이를 눈치채지 못합니다. 그런데 안타깝게도 7월 11일, 본당 신부는 사십 년 동안 광야에서 시련을 겪은 유다 백성을 상기시킵니다. 티토 독재자가 권력을 잡은 지 겨우 사십 년이 지났을 뿐이었습니다. 그러므로 그는 반란을 설교하고 있었던 셈입니다. 그는 8월 17일에 체포되었습니다. 그럼에도 본당은 가장 열심한 수도원과 같습니다. 날마다의 미사, 묵주 기도, 일을 하면서도 일주일에 두 번 빵과 물로 하는 단식이 있습니다.

하느님을 위하여 그리고 서로 돕기 위하여 무엇을 더 해야 할지 모를 지경입니다. 믿기 어려운 현상들이 일어나기 시작합니다. 7월 말에 mir(평화)라는 낱말이 하늘에 쓰인 채 나타납니다. 누군가 폴라로이드 사진을 찍어 그것을 온 나라에 돌립니다. 마음이 어진 사람인 주교는 7월 25일에, 이어서 8월 8일에 본당을 방문합니다. 그런데도 요조 수사를 상대로 재판이 시작됩니다. 8월 9일에 그는 경찰에 소환되어 위협을 받습니다. 8월 17일에 그들은 그를 체포하고 이어서 오랜 징역형을 선고하였으며, 그는 이탈리아에서 온 수천 건의 청원 덕분에 이듬해에야 풀려났습니다.

또 다른 유죄 판결들이 프란치스코회 회원들과 본당 신자들에게 내려집니다. 자니치 주교가 두 차례 응답하는데도 공산주의 언론은 발현에 반대하는 목소리를 냅니다. 자그레브의 크로아티아 가톨릭 신문 Glas Koncila는 언론이 환시자들에 대하여 쓰고 있는 중상에 항의하는 글을 싣습니다. 교회는 이 모든 것에 대처하고자 애씁니다.

프란치스코회 회원 토미슬라브 블라시치가 이제 투옥된 요조 조브코 신부가 전에 맡고 있던 자리를 이어받게 되고, 그리하여 본당의 사목 운영을 맡아 여러 방면에서 일하게 됩니다. 영적 생활, 차분하고 영감에 찬 설교, 방문객 맞이, 그리고 은사와 상호 부조의 일깨움이 그것입니다. 질서와 신중함은 모범적입니다. 경찰과의 관계는 정중하면서도 단호합니다. 발현은 더 이상 공개적으로 이루어지지 않습니다. 이제는 그때까지 창고로 쓰이다가 이제 여섯 환시자를 위한 발현 경당이 된 제의실 옆 방에서만 이루어지고, 그동안 모인 이들은 탈혼을 볼 수 없는 채로 기도합니다. 그해 말부터 발칸화가 다시 나타납니다. 그때까지 메주고리예 본당 신부와 좋은 조화를 이루었고 요조 조브코가 자기보다 더 열정적이라고 여겼던 자니치 주교는 1942년부터 프란치스코회 성직자(다수)와 재속 성직자를 갈라놓고 있는 갈등을 다시 불러일으켰습니다.

메주고리예의 프란치스코회 회원들과 모스타르 교구 사이의 갈등: 교회의 관할권과 발현의 승인

발현이 프란치스코회 회원들에게 가져다주는 국제적 명성은 반대자들의 격정을 다시 자극하고, 아주 사소한 잡음조차 지나치게 부풀어 오르게 만듭니다. 모든 분열의 장본인인 악마가 훌륭하게 이용하는, 수백 년 묵은 뿌리를 지닌 이 갈등의 전개는, 메주고리예에서 일어난 회심과 영적 심화의 거대한 움직임을 사목적으로 섬긴 이들의 삶을 불가능하게 만들 만큼 격화되었습니다. 수사들은 어렵고 때로는 절망적인 상황에 맞서야 했음에도 침묵과 신중함과 순명 안에서 계속 견디어 냈습니다.

절대적 권위와, 끊임없이 교체되고 발이 묶이면서도 은사들(기도, 회심, 단식, 자기 봉헌, 일치를 향한 열림)을 섬기기를 간절히 바라던 사제들의 겸손한 청원 사이의 이 끝없는 오해는, R. Laurentin의 연례 연대기(Dernières Nouvelles de Medjugorje, 17 voll.)에 보고되었으며, 저자가 모스타르 주교의 요청으로 이 활동을 그만둘 때까지 오스트리아에서 출판되었습니다. 그 호의적인 단념은 주교들의 권위를 확인해 주는 자기 역할에 충실한 신앙교리성이 1993년에 확인해 주었습니다.

메주고리예의 발현과 회심과 기도와 평화를 향한 그 끊임없는 호소는, 마리아를 어머니다운 현존이자 그리스도를 향한 여정에 있는 교회의 인도자로 제시하는 요한 바오로 2세의 회칙 Redemptoris Mater가 그려 낸 영적 지평 안에 자리합니다.

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