가톨릭 신학 (마리학, 천사학, 악마학, 요셉학)

에우스타키오 안티오키아(343년 사망)시데(판필리아) 출신인 그는 처음에 베레아(알레포)의 주교, 그 후 안티오키아의 주교(324년)가 되었다. 아리아파에 반대하는 그는 니케아 공의회(325년)에서 중요한 역할을 수행했다. 나중에 그는 체사레아 에우세비우스와 논쟁을 벌였다. 니케아 공의회 이후 반니케아 운동이 일어나자, 327년 안티오키아에서 열린 아리아파 공의회에서 에우세비우스가 주재하는 가운데 그는 비도적 행위와 권력 남용(도덕적 타락?)으로 고발되어 파면되었다.트라페주스(트라키아)로 추방된 후, 그의 행방은 알려지지 않았으며, 콘스탄티누스(337년 사망)가 사망한 후에도 살아있지 않았을 것으로 추정된다.제르마노가 언급한 몇 개의 반아리아파 서적들은 다음과 같다: 《아리아인들에 대한 반박》, 《영혼에 관하여》。왕권적이지만 온건한 입장을 취한 그는 성부 성자와 성자 성령의 위격들 사이에서 독특한 위상을 가진 성부 성자와 성자 사이의 관계, 즉 성부 성자의 위격들 사이의 관계에서 성자의 위격을 강조했다. 그는 성부 성자와 성자 사이의 완전한 일치를 강조하며, 성부 성자와 성자가 하나의 본질적 주체로서 행동한다고 주장했다.로고스-안트로포스: 안티오키아 학교의 특징인 하향적 그리스도학으로, 예수 그리스도의 완전한 인성을 옹호하는 데 초점을 맞췄다. 안티오키아 사람들은 두 본성의 이원론(예수 그리스도의 완전한 인간성과 신성)에서 출발하여, 그리스도와 인간 예수 사이에 어떻게 신성하고 인간성이 결합되어 하나의 행동하는 주체가 되는지에 대한 문제를 다루었다. 그들의 그리스도학은 그리스도가 하나가 아닌 두 주체로 분리되는 것을 피하기 위해 노력했다.로고스-아르크스: 오거스틴(254년 사망)의 상향적 그리스도학으로, 영원히 존재한 로고스가 세상으로 내려왔다는 중심적 관점을 가지고 있었다. 알렉산드리아 학교는 일반적으로 그리스도의 진정한 신성성과 진정한 일치를 유지하면서 그리스도의 유일한 행동하는 주체성을 성공적으로 보존했다.일부 알렉산드린인들은 가장 심각한 문제는 진정한 인성을 드러내고 영원한 하나님의 말씀이 어떻게 진정으로 인간적인 행동 방식을 취할 수 있는지에 대한 문제를 다루는 것이라고 생각했습니다. 로고스-안트로포스를 강조함으로써, 유스타시우스는 아시아적 배경을 제시하고, 그의 그리스도학 용어들은 파울로스 사모사타스와 주목할 만한 유사점을 보이지만, 그의 과도한 신비주의로 인해 유죄 판결을 받은 아도시즘을 공유하지는 않습니다.아도시즘: 그리스도께서 하나님으로서 본질적으로 참된 하나님의 아들이지만, 사람으로서 그는 하나님의 입양아에 불과하다는 이단.유스타시우스의 유일한 생존 문서인 《엔도르의 점술가》는 오리겐스와 격렬한 논쟁을 다루고 있으며, 유스타시우스는 오리겐스가 성경을 전적으로 은유적으로 해석했다고 주장합니다. 그가 아는 한, 유스타시우스는 아시아 전통의 마지막 대표자 중 하나로, 그의 경향은 안티오키아 학교에 의해 계속되었습니다. 이 의미에서, 그는 아리아니즘에 대한 그의 반대가 아시아 문화의 더 넓은 맥락에서 이루어졌음을 보여줍니다. 시리아 지역에서 알렉산드리아 문화의 확산에 대한 반응이었습니다.마리아학 맥락에서, 그는 성모 마리아를 지칭하는 데 테오토코스(하느님의 어머니)라는 제목을 선호하는 사람들 중 한 명이었습니다.말씀의 육신따라서, 말씀이 생명의 근원으로서, 그로부터 육체적 특성이 모태를 통해 추출되었음을 고려할 때, 그는 분명히 한 여인에게서 만들어졌습니다. 이제, 말씀과 하나님이 원래 아버지와 함께 있었다면, 그리고 우리가 모든 피조물의 존재의 원인인 그분을 통해 모든 것을 만들었다고 말한다면, 이미 존재하고 원인적 존재인 그분이 어떻게 한 여인에게서 인간이 될 수 있었겠습니까? 따라서 그는 자급자족하고 무한하며 비이해할 수 있는 하나님의 본질에 따라 본질적으로 하나님이십니다. 대신, 그는 한 여인에게서 인간이 되셨습니다. 성령의 능력으로 말미암아 처녀의 자궁에 자리 잡았습니다.율법에서 자유로움하지만, 마치 처녀에게서 태어난 사람이 율법 아래에서 만들어졌고 율법의 규정을 따랐다고 기록된 것처럼 말씀이 율법 아래에서 만들어졌습니다. 특히, 루카 복음사가가 기록한 바와 같이, 8일 된 아기를 위한 순종적인 할례를 위해 부모가 서둘러 애정을 담아 아기를 데리고 성전으로 가져간 것을 말합니다(루카 2:21-24). 순종을 위한 제물로서, 그들은 하나님의 율법에 따라 두 마리의 비둘기나 한 쌍의 비둘기를 제물로 바쳤습니다.포도주가 다 떨어졌을 때, 육신으로 어머니를 둔 성모님은 그 사실을 예수님께 알렸으며, 즉시 이렇게 말했습니다. “그들이 마실 포도주가 없습니다.”(요 2:3) 그러자 예수님께서는 “나랑 무슨 상관이 있습니까, 여자여?”(요 2:4) 라고 대답하시며, 자신의 시간은 아직 오지 않았다는 것을 암시하셨습니다. 이 대화를 통해, 하느님께서는 모든 것을 아는 분이시며, 신적인 예견으로 다른 이들에게 배우지 않으시고, 특히 자신의 본성상 비활성적인 부분이 전혀 없다는 것을 보여주셨습니다.(Fragmento 23)성모님의 잉태는 인류를 구원하실 분의 힘에 아무런 영향을 미치지 않았습니다. 영혼은 십자가에 못 박힌 몸에 오염되지 않았습니다.(Fragmento 30)멜키세덱은 우리에게 고아로 묘사됩니다. 그러나 그는 사실 하느님과 말씀과, 한 마디로 그의 형상이자 흔적을 지닌 사람과 유사했습니다. 그러나 그는 어머니나 아버지가 없는 것은 아닙니다. 그리스도는 사실 성모 마리아와 다윗 왕가의 혈통을 모두 가진 분입니다.(Fragmento 66)가나 결혼식에서 성모님은 빈 포도주를 채우기 위해 예수님께 말씀드렸습니다. 그분은 이 상황을 통해, 하느님께서는 모든 것을 아는 분이시며, 신적인 예견으로 다른 이들에게 배우지 않으시고, 자신의 본성상 비활성적인 부분이 전혀 없다는 것을 보여주셨습니다.(Fragmento 69)마리아학에 대한 더 깊은 연구를 원하신다면, 요한 바오로 2세의 회칙 를 참조하십시오. 이 문서에서는 마리아가 구원 역사와 교회 전통에서 어떤 역할을 했는지, 그리고 초기 교부들의 가르침에서 이를 어떻게 발견할 수 있는지 밝혀줍니다.공부를 심화하세요: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아 계시(아피션 마리아나) 및 마리오로지 석사 과정(Pós-Graduação em Mariologia)을 탐구하세요.