베아토 안젤리코의 마리아에게의 계시 (제2부)
안녕의 고지(제3의 방)에서 공간은 단순화됩니다.
방에서 볼 수 있는 것은 오직 오른쪽 끝의 입구 길뿐입니다. 행사는 여전히 울타리 위로 올라간 잔디밭의 아치형 현관에서 열리지만, 왼쪽 벽 너머의 숲은 사라졌고, 잔디밭은 벽의 이쪽에서 단지 희미한 흔적일 뿐입니다. 한쪽의 아치가 사라졌습니다. 방은 중앙 바닥과 오른쪽 벽에 그림자의 윤곽을 만드는 빛의 원천이 되는 동쪽으로 열립니다. 이는 복도처럼 일부분으로 된 것이 아니라, 도미니코회 수사의 명상적 관심사에 주의를 기울이는 벽화입니다. 마치 성 베드로 베르나(성 도미니코 순교자)의 그림이 그림에 등장하는 것으로 확인하듯 말이죠.
이 인상은 다시 한 번 강렬하고 즉각적이며, 시편 노래의 직접적인 메아리와 같습니다:“너는 내 자매, 내 아내인 잠긴 정원, 봉인된 샘(4,12)이다.”방이 다시 열리고, 서쪽으로 향한 빛 속에서 우리는 하늘과 땅 사이에 일어나는 사건을 목격합니다. 이는 벽 양쪽의 폐쇄된 방의 친밀함의 연장선상에 있는 듯합니다. 공간은 복잡하지만 우아합니다. 다른 것은 존재하지 않습니다. 복도의 나무가 우거진 정원, 천사들의 발표는 잘 정돈된 정원으로 변모했습니다. 사이프러스 나무들은 울타리 뒤로 일렬로 서 있던 것에서 이제 경관 길을 따라 배치되어 있으며, 경계 벽과 함께, 수도원의 꼭대기와 함께 테라코타 화분으로 장식되어 있습니다. 이는 사랑하는 이가 육화하는 정원, 시편의 정원입니다.
“정원의 샘, 생수 샘” (시편 4,13a.15a)중간 창문을 통해 동쪽의 빛을 끌어들이는 복도 벽화 앞에, 은색 제단 안의 의식 패널을 강조하는 표시로 백조 문양은 존재하지 않는다.
그 신비로운 수도원 방의 고요한 침묵 속에서도, 마리아는 그 중심에 서 있습니다. 이 중심성은 찬송가의 기억 속에서 귀중한 것입니다. 와인의 방, 성 카타리나 세나의 피의 방, 그리고 자기 성찰의 방과 같이 말입니다. 요한 안젤리코는 마리아를 단순히 식당 의자에 앉아 있게 합니다. 코르토나나 몬테카를로에서 그녀를 올려놓았던 왕좌가 아닌, 가브리엘의 앞, 그리고 그 너머에 있는 곳입니다. 그녀는 빛의 수놓은 망토와 그림자의 망토를 입고 있습니다. 그녀의 눈은 항상 그렇듯 꿈꾸는 듯하고, 입술은 살짝 움직이며 천사를 향해 미소 짓습니다. 방과 우리를 사이에 두고 말입니다.
수녀원의 감옥에서, 마리아는 작은 의자에 무릎을 꿇고 앉아 있다. 그녀의 몸 전체는 동쪽으로 들어오는 빛에 의해 강조된 분홍색 옷에 흡수되어 있다.
여기 우리는 가장 높은 추상화와 친밀함을 발견합니다. 아치형 문의 선은 최소화되고 우리를 장면으로 이끌어 줍니다. 공간과 비례는 매우 섬세한 뉘앙스, 거의 얼굴과 같은 모습에 맡겨집니다. 천사는 땅에서 솟아오르는 듯 단순하고 위엄 있는 자세로, 손을 모으고 공손한 자세로 서 있습니다. 마리아는 무릎을 꿇고, 망토 없이 기도하는 모습으로, 손에 펼쳐진 책은 예언의 기억을 의미할 수 있습니다. 연약한 분홍색으로 쓰인 글씨는 그녀를 투명하게 만들며, 그녀는 천사의 말보다 성령의 임재와 신비의 성취에 더 주의를 기울입니다. 사실 이 순간은 말씀의 잉태입니다. “피아트(Fiat)”라는 말입니다. 부드러운 아치선의 곡선은 위에서 아래로 사람들을 연결하고, 메시지와 경청, 제안과 수용을 표현하는 대화를 나타냅니다.이 그림의 놀라움은 전체적인 소박함에서 비롯되며, 이는 복음 서술에서 어떤 묘사도 포기하는 것을 의미합니다: 두 인물의 색감의 가벼움은 외부에서 오는 아침빛에 의해 그 위에서 그림자처럼 그려진 아치형 천장의 바닥과 벽돌과 함께 새벽이 다가오는 것을 따릅니다.토마스 아퀴나스의 신학 대화 1.1.2에 따르면, 천사들의 인사(사도신앙고백)에 대한 논평은 다음과 같이 장면을 묘사한다: «마리아는 그 영혼의 은총이 그 몸에 넘쳐흐르기도 한, 즉 그 은총이 그 몸에 풍부하게 임한 의미에서도 은총으로 가득 차 있다 […] … 하느님의 아들을 그 몸에 잉태한 것이다. 휴고(Hugo de S. Victor)에 따르면, 성령의 사랑은 그녀의 마음속에서 불처럼 타올라 그녀의 몸에서 기적을 일으켰고, 그 결과 하느님-사람이 탄생하였다».
프래시스회 Meditationes Vitae Christi의 위조자(Pseudo-Bonaventura)는 주님의 성화(聖化)를 경배하는 것을 제안하며, 성 베드로 사도는 이를 안식과 성탄 패널에 유지하였습니다.플로렌스의 성모 마리아 종신 동정녀를 위한 은제 장례함에 대한 장미관(章) 4절에서 시편의 노래가 계속됩니다:그녀를 바닥에 무릎을 꿇게 함으로써, 의자를 사용하지 않고 그녀가 소홀히 여기는 것처럼 보여주는 것, 이는 땅과 하늘 사이에, 마리아와 영 사이에 일어난 사건을 강조하는 것입니다. 그녀는 의식용 옷을 입고, 중앙의 원천에서 그녀에게 다가오는 영을 맞이하며, 붉은 튜닉과 파란 망토를 입고 있습니다. 이는 성육신된 말씀의 수녀복과 동일하지만, 부활 이후 패널과 함께 변화될 것이며, 그녀의 주인의 영광에 합류하게 될 것입니다. 이는 예수님이 변모하신 사건, 세족례, 십자가의 길, 부활, 그리고 마리아가 그녀의 영광을 나누는 것과 유사하게 말이죠.«어떻게 이리 아름다우신가요, 내 친구여, 어떻게 이리 아름다우신가요?
당신의 눈은 그루뎀 사이로 날아다니는 비둘기…
보라색 실 같은 입술, 당신의 입은 은총으로 가득 차 있네…
당신은 온통 아름답네, 내 친구여, 당신에게는 결점이란 없네
… 마음, 내 자매, 신부여, 한눈에 당신의 마음을 사로잡았네
단 한 번의 눈빛으로 내 마음을 빼앗았네» (시편 45,2.3.7.9)
야외 버전: 건축은 정원의 뒤편으로 열려, 일명 Hortus conclusus를 상징하며, 이는 마리아의 잉태와 출산에서의 처녀성을 나타냅니다. 이곳에도 성령은 사이프러스 나무의 끝부분에 있는 백조 형태로 존재합니다. 천사는 손을 들어 하늘을 가리키고, 상단과 하단 가장자리에 적힌 글들은 각각 이사야의 예언과 천사의 발표를 기록합니다. 안녕의 장면에서는 중앙 원근법 텍스처가 있으며, 마리아는 빛나는 안뜰에서 기도하는 모습으로 묘사되어, Hortus conclusus를 연상시키는 마리아 관련 상징들의 모음집과 같습니다. 마리아의 뒤편에 보이는 사이프러스 나무는 시온 산의 나무들을 연상시킵니다.
“나는 헤몬 산의 소나무처럼 자라났네 (시편 24:13-17).”배경에 펼쳐진 개방된 발코니 풍경은 마리아를 하늘의 문으로 연상시킵니다. 마리아는 천사의 말을 신중하고 주의 깊게 듣고, 손가락으로 하늘을 가리킵니다. 이 장면은 새로운 성전, 하나님이 사람들과 함께 거하실 곳을 암시하는 건축적 요소로 가득 차 있습니다. 장소는 하늘과 지평선을 향해 열린 다락방으로, 아침 햇살이 정오에 빛날 영광을 예고합니다. 전통적인 성서 서랍은 이사야 예언과 천사의 말씀을 라틴어로 기록한 잎사귀로 대체되었습니다: “네가 잉태하여 아들을 낳으리니 그의 이름을 예수라 부르라” (루카 1,26-38).
가브리엘이 아치형 문을 통해 들어선 복도에서는 인간의 건축 공간에 천사나 마리아가 들어올 공간이 없었습니다. 세 그림 모두에서 그들은 자연적 비례를 초과하는 크기로 묘사되어 있으며, 이제 마리아에게 강렬하게 다가가는 듯한 정적인 휴식을 취하고 있습니다. 그녀의 세트 형태의 무지개 날개는 정교하게 자수된 망토와 가슴에 장식된 자수, 그리고 소매에 수놓아져 있습니다. 얼굴은 순수한 측면으로, 우리보다 그녀 자신에게 더 가까이 있는 듯합니다.판넬에서도 무릎을 꿇고 경배하는 모습이 그려진다. 이는 프란치스코회적 관점에서 모든 피조물이 된 말씀이 마리아를 통해 육신으로 입체화된 것에 대한 경외심에서 비롯된다.
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