계시된 말씀에 대한 명상, 구원 역사에 대한 반성, 교리적 통찰은 종종 성육신의 신비에 초점을 맞추었습니다. 이 점은 축복의 시기인 성탄절의 기념과 밀접한 관련이 있습니다. 대부분의 초기 교회와 신학 문헌은 이러한 주제에 대해 예배와 설교에서 비롯되었습니다. 설교는 오늘날에도 여전히 생생하고 관련성 있는 자료를 제공합니다.

초기 교부들의 교부 문헌, 영적 본질에 초점을 맞추면서도 이 기간의 강렬함과 빛의 강도를 반영하는 다양한 주제를 포괄합니다. 우리는 이러한 주제들을 탐구하고 초기 증언에 대한 통찰력을 얻기 위해 교부들의 문헌을 살펴볼 수 있습니다.

성탄절의 종말론적 본질

예언자의 설교는 메시아 왕국의 도래를 선포했습니다. 이는 두 번의 사건을 포함했습니다: 첫 번째는 약속의 시작, 두 번째는 역사의 종말에 이루어질 완성과 관련됩니다.

일부 성경 구절은 종말론적 주제를 담고 있습니다. 초기 교회는 그리스도의 재림과 최후의 심판에 대한 기대를 가지고 있었습니다. 동시에, 교부들은 하나님의 사랑의 신비를 강조했습니다. 이러한 주제는 성탄절 직전 성서 독서에서 자주 다루어집니다.

성 이레네오(202년 사망)는 하나님을 아는 세 가지 단계가 있다고 말했습니다.

1. 첫째, 예언자나 성서를 통해 하나님을 탐구합니다.

2. 둘째, 그리스도를 통해 하나님을 봅니다.

3. 셋째, 하나님의 성부께서 계신 곳을 바라봅니다.

이 세 번째 단계는 영원한 삶입니다. 성령의 현현은 첫 단계인 시작의 업데이트, 두 번째 단계인 경험, 그리고 최종 단계인 믿음과 희망을 통한 기대를 동시에 의미합니다. (반대 교리 4, 20, 4-5)초기 교회는 그리스도의 오심과 역사 속에서의 참여를 통해 왕국이 이미 현존함을 보았습니다. 그리스도인은 이미 종말의 시대에 살고 있습니다. 그리스도는 이미 오셨고 다시 오실 것입니다. 모든 시대에 그리스도의 왕국은 그리스도인을 두 역사적 사건 사이에 위치시킵니다. 그리스도는 기쁨과 확고한 희망을 가지고 다시 오실 것을 기대하며 기다립니다. 메시아 시대의 현재 은 선물의 연속적인 진전이며, 그 최종 결과는 그리스도의 왕국의 성취와 그의 몸, 교회인 성화의 영광이 될 것입니다.아드벤트의 의미와 내용을 밝혀주는 두 가지 텍스트를 소개합니다. 그 중요성 때문에 말입니다. 시릴로 예루살렘(서기 386년 사망)은 말합니다. “우리는 오실 그리스도를 선포합니다. 그의 오심은 단 한 번이 아니지만 두 번 있습니다. 첫 번째는 고난의 표시로, 두 번째는 신성한 왕관과 함께 더욱 영광스럽습니다. 사실, 주 예수 그리스도 안에서 모든 사건은 이중적입니다. 그의 탄생도, 그의 세례도, 그의 죽음도, 그의 부활도 모두 두 가지 측면을 가지고 있습니다. 첫 번째는 어둠과 침묵 속에서, 두 번째는 모든 이의 눈앞에 광채와 함께 나타납니다. 첫 번째는 비단처럼 감싸여 마구간에서 태어났지만, 두 번째는 빛나는 옷으로 입고 오실 것입니다 (시편 103:2). 첫 번째는 십자가에서 모욕을 감수하셨지만, 두 번째는 천사들의 호위 아래로 오실 것입니다.” 따라서 우리는 첫 번째 오심에만 머무르지 말고 두 번째 오심을 기다려야 합니다. 구세주는 다시 오실 것이지만, 다시 심판받기 위해 오는 것이 아니라, 그를 비난한 자들을 심판하기 위해 오실 것입니다.

성 베른나르도(1153년 사망)는 더욱 명확하게 구분한다:

> “우리는 주님의 삼중 오심에 대해 알고 있다. 은밀한 오심은 사실 다른 두 오심 사이에 놓여 있다. 첫 번째 오심에서 말씀은 땅에 계시고 사람들과 대화하셨다. 그분은 스스로 말씀하시길, ‘그들을 보았고, 그들을 증오했다’ (요한복음 1:11). 마지막 오심에서는 ‘모든 사람이 하나님의 구원을 볼 것’ (루카 3:6)이고, ‘그분은 찔린 자’ (자카리아 12:10)가 되실 것이다. 그러므로 중간 오심은 은밀한 오심으로, 오직 선택된 자들만이 그분을 자기 안에 보게 될 것이며, 그들의 영혼은 구원받을 것이다. 그러므로 첫 번째 오심에서는 육체의 약함으로 오셨고, 중간 오심에서는 성령의 권능으로 오셨으며, 마지막 오심에서는 영광의 영광으로 오실 것이다. 따라서 중간 오심은 첫 번째와 마지막 오심을 연결하는 길과 같다. 첫 번째 오심에서 그리스도는 우리의 구원이었고, 마지막 오심에서는 우리의 생명, 그분은 우리의 안식과 위로이다.” (《성탄절 설교 5장 1-3》)

하느님의 사랑과 인간의 구원

성 페트루스 크리소로구스(450년 사망)는 죄가 인간을 하느님에게서 멀어지게 하고, 또한 하느님에 대한 두려움을 불러일으켰다고 상기시킨다. 그러나 하느님은 먼저 사랑으로 나아오셨다. 하느님의 구원 역사는 이 두려움을 없애고, 그분을 향한 열망을 불러일으키며, 우리를 돌아서게 한다. 새로운 문명은 사랑 위에 세워져야만 하느님의 구원을 보존할 수 있다. (《설교 147》)성 생 테레르(1148년 사망)는 하느님이 우리를 먼저 사랑하셨다고 강조한다. 이는 우리가 그분을 사랑해야 하는 이유를 보여준다. 아들은 십자가에서 죽으실 때까지 우리를 사랑하셨다. 그리고 그분은 우리의 사랑을 필요로 하지 않으셨다. 오히려 하느님은 우리를 그분의 원하는 존재로 만들기 위해 우리를 사랑하신다. (《하느님에 대한 명상》 9-11)> “우리가 당신을 사랑하는 것은, 주님, 당신이 우리에게 주신 힘과 사랑의 의지 때문입니다. 사실, 당신은 우리의 영혼을 창조하셨고, 우리 안에 있는 선한 감정을 채우셨습니다. 당신의 선하심과 사랑은 동일하오니, 오직 성령님이십니다.”

하느님의 준비

하느님은 성육신을 준비하셨다.

인간이 하나님으로부터 멀어지는 순간, 하나님은 구원의 경제를 시작하신다. 이 용어는 인간을 위한 구원 계획으로, 창조를 통해, 특히 예수님을 통한 속죄를 통해 드러난다 (에베소서 1:10).
성 아우구스티누스(430년 사망)는 이 작업이 전체적인 여정을 필요로 한다고 말한다. 하나님은
“정확한 시간에 약속과 그 이행을 정하셨다” (시편 주석 109)
고 말씀하셨다. 세기가 흐르면서 하나님의 계획은 그 구별과 진전을 드러냈다. 약속의 시간은 선지자부터 요한 세례자까지, 그리고 성취의 시간은 세례자부터 파기까지 이어진다. 만물의 충만한 때, 하나님은 아들을 구원자로 보내셨고, 정해진 시간에 심판자로 다시 오실 것이다.
디오그네토에게 보낸 서신 (120년 경)에 따르면, 하나님은 영원한 계획으로 인류를 구원하기 위해 아들을 보내셨다. 그분은 역사 속에서 인류를 구원하기 위해 시간의 현재를 은총의 시대로 창조하셨다. 인간의 죄와 불의가 극에 달했을 때, 하나님은 그분의 권능, 자비, 연민을 드러내실 때가 되었다. 하나님과 인간 사이에 깊은 틈이 생겼고, 두 사이에는 교환이 가능해 보였다. 초기 그리스도교 사상은 이 탐구와 통찰을 시도했고, 하나님이 사람이 되셔서 사람이 하나님이 되게 하신다는 결론을 도출했다 (성 이레네우스, 이단들에 대한 반박 5장). 같은 맥락에서 성 이레네우스(130년 사망)는 “그리스도는 먼저 우리와 같은 모습이 되셨다. 그리하여 우리가 그분과 같은 모습이 될 수 있게 하셨다” (5장)라고 설명했다.
더 깊이 있게 성 아타나시우스(373년 사망)는 속죄를 통해 하나님의 형상이 인간에게 회복되었다고 설명한다 (말씀의 인성 3.3-4). 따라서 성육신은 본질적으로 인간의 변형을 의미하며, 이 변형은 그리스도인의 삶의 기초가 된다.

마지막 기도, 성육신

마리아는 우리를 기다리고 있습니다,
그분의 변모 안에서 이미 존재하고 있습니다. 그분의 오심 안에서 이미 자신을 희생합니다.
그녀는 자신의 사명에 대한 확신을 어머니에게 주며, 이 확신 속에서 세상의 구원에 대한 확고한 지식을 얻습니다.
이 선물은 그녀에게만 국한되지 않습니다. 그녀는 교회를 통해, 그리고 우리에게까지 이 선물을 전달합니다.
우리는 이 선물의 일부입니다.
마리아가 자신의 주변에서 사람들을 만날 때, 그녀는 그들의 관점에서 구원을 바라봅니다.
그들도 그분의 아들을 전하는 은총을 받을 사람들 중입니다.
그 원은 낯선 이들을 포함하며, 우연히 만난 이들을, 멀리 떨어져 있고 다시는 만나지 못할 이들을 포함합니다. 그러나 모두가 같은 구원을 필요로 하므로, 그녀는 모든 이에게 줄 수 있는 선물이 있습니다: 그분의 아들입니다.
그러므로 그녀는 모든 이에게 기뻐할 것입니다. 왜냐하면 그녀는 모든 이에게 이 선물을 줄 수 있기 때문입니다.
이 선물은 종종 눈에 보이지도, 만질 수도 없는 것이지만, 거의 항상 오직 하나님께 완전히 헌신하는 가운데서만 이루어집니다.
그분의 사명에는 모든 다른 이들을 포함시키는 것이 있습니다. 모든 이가 구원자 기다림 속에서 공존하는 것입니다.
아직 아무것도 모르는 이들도, 그들을 알 수 없는 이들도 포함됩니다.
이 성취는 하나님과 함께합니다.
그러나 어머니의 소명, 자신의 의지를 내어주고, 자신의 가용성을 보여주고, 이 태도를 지속하는 것에도 있습니다.
그러므로 그녀는 모든 이에게 함께 하라고 초대하며, 그녀와 함께 이 참여를 나누고, 모든 이가 아드님이 준비하신 어머니를 위한 축제에 참여할 수 있도록, 시간이 흐르면서도 이 축제의 강도가 약해지지 않도록 합니다.
이 모든 시간의 만남은 성탄 시기의 시간 속 깊은 곳에 숨겨진 마리아의 신비입니다: 그녀의 굽힘, 그녀의 따름, 이해, 순종, 사랑입니다.
우리는 초대받았습니다. 마리아의 희망을 함께 나누는 것입니다. 이 희망은 그녀의 사명과, 그 사명을 통해 각 개인의 신앙 참여에 기반을 두고 있습니다.
아마도 성탄을 위한 더 좋은 준비는 우리가 어머니의 기도에 포함되고, 그분의 아들을 보내주신 은총으로, 그분이 오시는 그 날에 그분의 기대에 부응할 수 있는 기회를 얻는다는 것을 아는 것일 것입니다.공부를 심화하세요: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아 계시(아피션 마리아나, Apparizioni marianas), 그리고 마리오로지 석사 과정(포스-그라두아트 인 마리오로지, Pós-Graduação em Mariologia)을 탐구하세요.