교회, 성령과 마리아 성사 안에서
소개
그리스도의 희생적 기도, 유체와 피의 성사그리스도의 희생적 기도는 성찬례에서 그 본질을 드러냅니다. 그의 몸은 “희생으로 바쳐지고” 그의 피는 “희생적으로 흘려집니다” (루카 22,19-20). 이 희생적 성취에는 그리스도의 내면, 즉 잉태부터 생명을 바치는 것까지(히브리 10,5-7) 그리고 생명을 바치는 것(요한 10,15-16; 15,13)까지 모든 것이 포함됩니다. 이는 하느님 아버지에게로 인도되는 그의 삶(루카 23,46)을 의미합니다.마리아의 태내에서 첫 번째 제물이 바쳐졌고(히브 10, 5-7 참조), 고개에서 절정에 달한 제물은 나사렛 마리아가 십자가 곁에 서 있었던 것(요 19, 25 참조)입니다. 모든 신자가 그리스도의 희생에 참여함으로써 그리스도의 사랑(요 15, 9: “내 안에 머무르라”)에 일치하여 마리아의 고통에 참여(클로 1, 24)하고, 그녀와 같이 그분과 연합할 수 있도록 초대받습니다.그리스도의 성체성사 제물은 인류 전체의 구원을 위한 것이며, 마리아의 협력으로 이루어집니다. 그리스도 사제는 마리아의 태내에서 성별되었습니다. 따라서 우리는 다음과 같이 말할 수 있습니다. “2천 년 전부터 성체성사 성사 안에서, 하느님 나라를 위해 준비된 구세주, 모든 민족 앞에 서 있는 빛(루카 2, 30-32; 이사야 42, 6; 49, 6)이신 예수님은 마리아의 몸을 통해 계속해서 신성한 생명의 원천으로 제공되고 계십니다.”(제3천년기 이후 55항)시메온의 예언한 “검”은 마리아의 태도에 대한 예언입니다. 마리아는 하느님의 구원 계획에 대한 태도로 아들을 인류에게 선물하였고, 십자가 희생에 참여하였으며, 교회 탄생에 기여하였습니다. 그리스도의 몸이 제물로 바쳐진 것은 마리아의 몸을 통해 이루어졌으며, 마리아의 손을 통해 성체성사 성사에서 제공되고 받아야 합니다. 마치 마리아의 몸을 통해 이 가장 거룩한 몸이 우리에게 주어진 것처럼, 마리아의 손을 통해 이 제물이 성체성사 성사에서 바쳐지고 받아들여져야 합니다.제2차 바티칸 공의회는 마리아의 십자가 희생 참여에 대해 다음과 같이 설명합니다. “그녀는 아들에 대한 충실한 연합을 십자가까지 유지하시며(요 19, 25), 깊은 고통으로 마음이 찢어지는 가운데, 자신의 아기를 위한 제물로, 그분의 희생에 자발적으로 참여하셨습니다.”(빛의 교리 57항)“마리아 숭배”(마리아 문화)에 관한 교부들의 가르침은 다음과 같습니다.파울로 6세는 공의회 교리인 빛의 교리서(Lumen Gentium) 57를 인용한 후, 다음과 같이 덧붙입니다: “세기를 거쳐 십자가의 희생을 영원히 기억하기 위해, 하느님의 구세주는 성체성사를 희생의 기념으로 제정하시고, 그 성사를 교회, 그분의 신부에게 맡기셨습니다. 특히 주일마다, 신자들은 주님의 부활을 기념하기 위해 소집됩니다. 교회는 하늘의 성인과 특히 복된 처녀와 함께 이 성사를 수행하며, 그분의 열정적인 사랑과 흔들림 없는 믿음을 모방합니다.” (마리아 공경에 관한 사도 서한(Marialis Cultus) 20)성인들은 단순히 개념적 신학적 진술이 아닌, 그들의 경험을 통해 증언했습니다. 이 경험의 현상학은 신학적 반성의 영감이 됩니다. 성 베르나르도는 말합니다: “성스러운 처녀여, 당신의 아들을 제물로서 드리고, 주님께 복된 배의 열매를 바치십시오. 모든 우리의 화해를 위해 성스러운 희생을 드리며, 하나님께 기쁘신 제물이 되게 하소서.” 마리아의 영성과 성체성사 희생은 그리스도 구원자와의 삶을 공유하는 길, 그의 고난을 자신의 존재 속에서 완성하는 것을 가리킵니다.
성체성사는 성사이자 만찬으로, 새로운 생명의 원천을 제공하며, 그리스도 “<생명의 빵>“(요 6,35)의 참여를 가능하게 합니다. 성찬을 통해, 신자는 그리스도의 삶에 참여하며 (요 6,56ss. 15,5. 1요 4,9), 그분의 삶을 공유합니다 (요 6,56ss. 15,5. 1요 4,9). 성체성사는 통일성과 사랑의 성사입니다 (2,42. 4,32).
이 통일은 그리스도와 하느님의 신비로운 결합, 사랑의 선언을 의미합니다. 성체성사를 통해, 마리아는 새로운 삶의 어머니가 됩니다 (새로운 에바). 마리아는 “아들께서 죽어가는 십자가에서 고통받는 동안, 그분과 함께 고통하며, 구원자의 구원 작품에 특별한 방식으로 기여하셨습니다. 그분의 순종, 믿음, 희망, 그리고 열정적인 사랑으로 말미암아, 그녀는 우리의 구원을 위한 하느님의 모성이 되셨습니다.” (빛의 교리서)
61.) 마리아의 모성, 은총의 도구로서, 성사(은총의 표지)인 성체성사와 연관되어 있습니다. “시온 딸의 처녀 배에서 나신 이가 우리를 천사의 빵으로 먹이시고 인류 전체에 구원과 평화를 가져오셨다” (예절 II/A)에서 보듯이, 마리아의 모성은 성체성사와 깊은 관련이 있습니다. 마리아의 영성, 성체성사 및 성령의 작용에 대한 이해는 그리스도의 삶과 감정에 조화를 이루고, 그분의 감정을 모방하며, 그리스도에 대한 열렬한 사랑을 깊게 하는 것을 요구합니다(필립 2:5 참조).
마리아의 영성과 교회, 그리고 성령의 성체성사 내에서의 작용
성령의 성체성사 내에서의 작용은 마리아와 관련이 있습니다. 전체 교회 전통은 마리아의 잉태와 성체성사에서의 그리스도의 죽음과 부활 사이에 성령의 작용이 연결되어 있음을 강조했습니다.
성 요한 바오로 2세는 다음과 같이 말했습니다: “성령의 작용으로, 하느님의 은총의 경제에서, 성육신의 순간과 교회 탄생의 순간 사이에 특별한 상응이 있습니다. 이 두 순간 모두에서 성령은 마리아의 사람됨에 참여하십니다. 나자렛의 마리아와 예루살렘의 성전에서의 마리아는 모두 성령의 임재로 가득 차 있습니다. 그리스도는 죽음을 통해, 그리고 부활을 통해 성령의 전승을 계속하십니다. 그리고 이 전승은 또한 마리아를 통해 이루어집니다. 그러므로, 그분은 어머니를 통해 교회에 성령의 선물을 주십니다” (Redemptoris Mater, 24항).
성 요한 바오로 2세는 1981년 6월 7일, 성령 강림 대축일 다음 주 일요일에, 성 마리아 대성당에서 한 라디오 메시지에서 다음과 같이 말했습니다: “우리는 성령께 감사드립니다… 교회 탄생을! 우리는 성령의 항상 현존하는 어머니를 감사드립니다! 우리는 그녀를 교회 어머니라고 부를 수 있습니다!“. 성체성사에서, 성령은 그리스도의 희생(혈)을 통해 전달됩니다(히브 9:11-14 참조). 그리스도가 우리에게 전달하는 생명은 성령의 생명, 즉 생명의 물줄기입니다. 이는 새로운 성전인 그분으로부터, 그분의 옆구리에 난 상처로부터 솟아납니다(요한 4:10; 3:5; 7:37-39; 19:34 참조).
우리는 모두 같은 성령을 받고 같은 빵을 먹으며, 그리스도의 한 몸이 됩니다(1코린 10:17; 에페 4:4 참조). 각 성체성사 예식은 새로운 성령 강림, 그리스도의 죽음과 부활의 결과로 성령의 전달을 의미합니다. “그들은 사도들의 가르침에 매달리고, 서로의 사랑으로 사귀며, 빵을 떼어 나누고, 기도하는 데 힘썼다” (사도행 2:42 참조).
모두 성령으로 가득 차서 대담하게 하나님의 말씀을 선포하였다. 믿는 자들의 무리는 한 마음과 한 영을 가지고, 누구도 자신의 것을 개인적으로 소유하지 않고, 모든 것이 그들 사이에 공동으로 이루어졌다. 사도들은 주 예수님의 부활에 대한 증언을 강력하게 하고, 모두가 그들을 따뜻하게 받아들였다. (사도행전 4:32-33).이 영원한 성령의 강림은 성체 성사 축제와도 연결되어 있다. 이는 마리아의 현실과도 관련이 있다. “사실, 성령의 힘으로 하여, 성령의 작품으로, 성령의 은총으로, 마리아의 몸에서 말씀이 육신으로 들어왔고, 성령의 강림으로 하여, 기도의 시간에 성령의 힘으로, 그리스도는 사역을 시작하셨다.” (사도행전 17:28, Ad Gentes 4).성령과의 교감에 대한 마리아의 영성은 성체 성사를 통해 성령의 전달로 구체화된다. “마리아는 성령의 힘으로 말씀이 육신으로 들어온 분을 잉태하였고, 그분의 내적 작용에 따라 모든 삶을 이끌어 가셨다… 말씀에 복종하는 여인, 침묵과 경청의 여인, 희망의 여인.” (성령 강림 대축일 후 48년, Tertio Millenium Adveniente 48).마리아를 통해 성령의 작용으로 어머니-처녀가 된 것은 교회를 어머니-처녀로 만드는 데에도 기여한다. “생명의 빵” (요한 6:51)은 “세상의 생명” (마태 26:28)을 위한 것이다. 그리스도는 성체 성사를 통해 “모두를 위한” (루카 22:19) 존재가 되신다. 그리스도가 사도들에게 “내가 너희에게 주는 이 성사를 세상 끝날까지 지켜라” (루카 22:19)라고 위임하신 것은 성체 성사의 지속적인 전례와 교회 사명의 본질을 드러낸다. (요한 17:18, 20:21).교회가 성체 성사를 통해 그리스도를 현존하게 하는 사명은 어머니의 임무와도 같다. “그리스도를 받아 모든 이들에게 전하는 것”은 마리아의 임무와 일치한다. 마리아의 “예” (안나에게의 예)는 성령의 작용에 대한 “예”이며, 이는 성체 성사를 통해 모든 사람에게 그리스도를 전달하는 교회의 임무와도 같다. 성체 성사에서의 “아멘” (사제나 집전자의 기도에 대한 응답)은 안나의 “예”와 같다. 교회는 성체 성사를 통해 보편적인 구원의 사제를 상징하는 어머니의 모습을 드러낸다.사실, 교회의 사도적 활동은 마리아적이며 모성적이다. 교회는 마리아의 모범을 따라 “그리스도를 잉태하고, 성령의 힘으로 태어난 분을, 마리아의 몸을 통해, 또한 교회를 통해, 모든 이들에게 전달한다.”《루멘 제니움》 65. 교회가 순례하는 시대에, 국경을 초월하여 사명을 수행하는 동안, 마리아는 교회가 “<모든 민족의 가정이… 평화와 조화 속에서 한 하나님의 백성으로 행복하게 합쳐져 성부, 성자, 성령의 거룩하고 불가분한 삼위일체에 영광을 돌릴 수 있도록 돕는다>” (《루멘 제니움》 69)는 데 계속해서 기여합니다. 마리아와 교회는 하나의 어머니이면서도 각자의 고유성을 유지합니다: “<마리아와 교회는 하나의 어머니이자 여러 어머니이다>“.만약 교회적 모성의 정점이 성찬례에서 이루어진다면, 하나님의 말씀을 들은 후에, 마리아와 교회의 관계는 주로 성찬례의 거행 속에서 발전합니다. 실제로, 교회는 마리아의 모성을 본받아 어머니가 됩니다. 그녀의 모성 모델과 형상을 따라: “<교회의 모성은 오직 성모 마리아의 모성 모델과 형상을 따르는 것뿐만 아니라 그녀의 협력도 통해 실현된다>” (《레데엠토르 마테르》 44. 《루멘 제니움》 64-65 참조). “<마리아는 영적으로 새로운 모성을 통해 교회 안에서 모든 이와 각 개인을 포옹하며, 교회를 통해 그리고 교회 안에서" (《레데엠토르 마테르》).47.) 마리아의 사도적 영성은 성사 경신과 밀접한 관련이 있습니다. 각 사도는 “<마리아와 같이, 마리아로서"(Redemptoris Missio 92) 살며, "<생명의 공동체"(Redemptoris Mater 45)로서 그녀와 함께하며, 그녀의 적극적이고 모성적인 중재와 애정의 존재로 협력하고, 그녀의 충성스럽고 풍요로운 태도를 모방합니다. 성체성사는 마리아가 지닌 태도, 즉 무조건적인 개방, 충성, 관대함, 동반, 처녀적 모성을 찾고자 하는 그리스도의 의지와 연결됩니다. 따라서 마리는 "<모성적인 사랑의 모범"으로, 모든 이가 교회의 사도적 임무에 참여하여 인류의 재생에 기여하도록 격려받습니다(Lumen Gentium 65, Redemptoris Missio 92).마리아, 교회, 성령, 그리고 성체성사: 희망의 기다림성체성사는 주님의 최종 오심에 대한 깊은 갈망을 표현합니다. "이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때마다, 너희는 주님의 죽음을 선포할 때까지"(1코린 11:26)라는 말씀처럼, 성체성사는 주님의 재림을 간절히 기다리는 활동적이고 요구적인 기다림의 표현입니다. 이는 "주님이 오시기를"(요한 계시록 22:20) 바라는 희망과 긴박함의 조화입니다. "모든 것을 그리스도 안에서 통일하기"(에베소 1:10)를 향한 열망은 우리를 긴장시키고, 모든 교회와 인류가 그리스도와 최종적으로 만나는 그 날을 기대하게 합니다.성 베드로 대성전에서의 강론에서, 1979년 12월 8일, 무염시태 축일에 교황 요한 바오로 2세는 마리아의 역할에 대해 말했습니다. "마리는 세 번째, 그리고 최종적인 성탄의 시작입니다. 그녀는 세상에 그분을 데려오신 분이죠. 그녀는 그분과 함께 계속해서, 항상 그분과 함께 계시고... 따라서 세 번째 성탄은 우리를 그녀로부터 멀어지게 하지 않지만, 우리가 그녀의 현존에 계속 머물 수 있게 해줍니다."성체성사를 통해 우리는 최종적인 부활로 향하는 길을 걷고 있음을 선포합니다. "태양으로 옷을 입은 여인"(요한 계시록 12:1)은 교회의 상징이자 마리아의 인격화입니다. 그녀는 영광을 얻었습니다. 우리는 이 목표를 바라보며, 교회는 희망과 확신으로 "새 하늘과 새 땅"(요한 계시록 21:1)을 기대하며 살아갑니다. 마리아의 승천은 성체성사를 통해 이루어지는 궁극적인 변모의 상징입니다. 빵과 포도주는 그리스도의 몸과 피가 되어, 전 창조의 종말론적 변모를 예고합니다. 성체성사는 그리스도의 몸과 피가 되어, 모든 창조물과 인류의 궁극적인 변모를 가져올 하나님 나라의 도래를 선포합니다.마리아의 모성적인 행동과 그녀가 참여한 구원 비밀은 성체성사의 역동성과 그리스도의 신비로운 몸과 신비로운 교회와의 깊은 연관성을 보여줍니다. 교회는 마리아의 영성에 의해 고무받아, 성체성사의 긴장감과 사도적 임무에 충실히 응답하며, 성화되고 선교하는 삶을 살아갑니다. 마리는 교회와 동일시되며, 그녀의 모범을 따라 교회는 자신과 세상 전체를 그리스도의 몸에 통합하기 위해 노력합니다.루멘 지니움 63). 마리아의 교회적 태도와 임무는 루멘 지니움에서 언급된 바와 같이, 하느님의 구원 계획에 대한 개방성 (루카 1:28-29, 38), 성령의 행동에 대한 충실함 (루카 1:35, 39-45), 말씀의 묵상 (루카 1:46-55, 2:19, 51), 그리스도와 신랑의 연합 (루카 2:35, 요한 2:4), 구원적 그리스도에게의 희생적 헌신 (요한 19:25-27), 그리고 새로운 천국과 새로운 땅의 완성 (계시록 21:1, 2, 베드로 3:13)에 이릅니다.마리아에 대한 영성(마리아 영성, 또는 성체성사-마리아 영성)은 그리스도와 항상 만나는 영성이며, 이는 연합, 모방, 변형을 통해 이루어집니다. 마리아 영성에 관한 신학은 마리아의 적극적인 존재와 구원적인 영향력을 이 과정의 그리스도학에 연결시킵니다. 마치 마리아와 함께, 교회는 성체성사를 경배하고 기도하며 자신을 바치는 것입니다 (마리아 경배, 마리아 경배에 관한 교령 17-20 참조).성체성사의 모든 측면 (현존, 희생, 공동체, 성령론, 사명, 그리고 종말론)은 마리아의 모범과 도움을 상기시킵니다. 마리아의 복음적 모델은 충성 (피에트), 감사 (마니피카트), 묵상, 신랑과의 연합 (카나), 동행 (스타바트), 성령에 대한 기도 (성령 강림절)를 포함합니다.이러한 방식으로, 교회는 마리아와 함께, 그리고 마리아처럼, 성체성사에 현존하는 그리스도를 인류 전체에 전달할 수 있습니다. 성체성사 경배와 기도에서 발원하는 마리아 영성은 “생명의 공동체” (마리아 모범, 레데엠토리스 마터 45)와의 연합을 통해 마리아의 적극적인 중재와 사랑의 영향력, 그리고 모방하는 태도를 구현합니다.마리아는 “신앙과 사랑에서 모범이 되는 사람” (루멘 지니움 53)로서, 특히 성체성사 경배에서 그녀의 삶의 영성을 교회에 가르칩니다. 이는 성령의 삶에 따라 살아가도록 하는 영성입니다: “성체성사를 통해, 마리아는 교회가 신성한 예배를 드리는 모범이 되며, 그리스도인의 삶의 영성을 가르칩니다” (마리아 경배에 관한 교령).21. 따라서 “마리아는 그리스도와 그의 성령의 중심성을 어떤 것도 빼앗지 않은 채, 교회 각 주일에 존재합니다. 이는 그리스도의 신비와 일치하는 것입니다” (이스의 날 86).
마리아, 교회, 성령성, 그리고 성체성사 간의 관계는 요한 바오로 2세의 Redemptoris Mater 서한에서 깊이 탐구됩니다. 이 서한은 마리아를 성체성사적 교회로 제시합니다.
결론
오늘, 2천 년 전과 마찬가지로, 민족들은 “빛의 새로운 예루살렘”에 도착하며, “하늘에서 내려온 왕의 탄생”을 묻고, “그분의 별을 보고 경배하기 위해” 온다 (마태오 2:2). 성체성사적-마리아적 영성은 교회를 “전체적인 구원의 성사”로 만들 것입니다. (외경인) 사도행전 17:26). 성령님은 마리아를 처녀 어머니로 만들고, 빵과 포도주를 그리스도의 몸과 피로 변화시키신 분이십니다. 성령님은 또한 “말씀의 씨앗”을 예식과 문화 속에 심어, 그것이 그리스도 안에서 성숙하게 하십니다.” (Redemptoris Missio 28).
이 성령님의 작용(성체성사 안에서)은 “그리스도의 몸인 교회 안에서 수행되는 특별한 작용과 분리될 수 없습니다” (Redemptoris Missio 29). 교회가 성체성사를 통해, 그리고 일상생활에서 마리아의 처녀적 헌신과 모성적 태도를 모방한다면, 이미 복음적 준비를 마친 민족들은 “아기 예수님과 함께 마리아의 품에” (마태오 2:12) 새로운 예루살렘, 빛의 어머니, 민족들의 어머니 (이사야 60:1-6와 갈라디아서 4:26 참조)를 맞이하게 될 것입니다.
더 깊이 공부하기: 마리오로지아, 마리아 신학, 마리아 계시, 그리고 마리아 연구 대학원을 살펴보세요.
마리오로지 석사 과정
마리오로지(Mariologia) 분야의 심화 교육을 원하십니까? Locus Mariologicus에서 제공하는 마리오로지 석사 과정을 만나보세요. 이 학문적 과정은 엄격한 신학, 영적 삶, 그리고 교회의 살아 있는 전통을 결합합니다.진지하게 마리학(mariology)을 공부하고 싶으신가요?
이 기사는 Locus Mariologicus 도서관의 작품에서 비롯되었습니다. 마리학 석사 과정은 성서, 교부들의 글, 교회의 가르침, 첫 번째 교리부터 현대 문제에 이르기까지, 학문적인 지도를 제공합니다.
Responses