정통주의 속에서 정의된 구원의 역사 속 희망: 저스틴리안과 이레네우스의 관점 (2세기)
2세기는 특히 유대교와 헬레니즘과의 대결 속에서 격렬한 신학적 논쟁이 벌어진 시기였습니다. 약 150년 경, 저스틴 순교자와 같은 인물들은 기독교의 희망(ἐλπίς)을 옹호하고 재해석하는 데 중요한 역할을 했습니다. 그 외에도 이레네우 스가 리옹에서 진정한 ‘구원의 역사’를 구성하며 인간이 점차적으로 하나님과의 만남에 이끌리는 모습을 보여주었습니다.
이 기사는 저자들이 고대 성서와 사도 전통을 대화하며 기독교의 희망에 대한 역사적 및 종말론적 관점을 어떻게 발전시켰는지를 설명합니다.유다주의와 헬레니즘에 대한 저스티누스(Justino)의 대면서기 150년경, 저스티누스 순교자는 유대인들의 반대에 직면했습니다. 그들은 메시아의 십자가 처형을 거부했습니다:> 저스티누스 순교자, 《트파온(Trifon)과의 대화》 10,3
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> “트파온이 말하기를: ‘우리가 율법을 따르는 자들은 하나님의 그리스도가 당한 그런 모욕을 상상할 수 없네. 그리스도가 십자가에 못 박혔다는 것은 터무니없지.'”또한, 그는 유대인과 이방인 모두에게 보편적인 구원을 입증해야 했습니다:> 저스티누스 순교자, 《첫 번째 변론》 1, 4-6
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> “우리는 이 모든 사람들을 위해 기도하며, 진리의 말씀이 드러나는 것을 원합니다. 우리의 목적은 특정한 민족을 우대하거나 배제하는 것이 아니라, 모든 이들이 그리스도의 가르침의 보편성을 이해하도록 하는 것입니다.”저스티누스 이전에, 《바나바 서신(Epistle of Barnabas)》은 유대인들의 거짓 희망과 기독교인들의 참 희망 사이의 대조를 이미 제시했습니다:> 《바나바 서신》 16,1
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> “그들은 오류에 빠졌으니, 다른 성전을 짓기를 기대하며 진정한 성전이 이미 완성되었음을 모르기 때문이네.”> 《바나바 서신》 11, 6-11
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> “주님을 믿는 자들은 실망하지 않을 것이네. 그분의 약속은 결코 부족하지 않네. 옛날에 그들을 인정하지 않은 것은 그들의 마음이 굳어졌기 때문이네. 그러나 우리는 말씀을 받아들였으니, 우리의 희망은 참되네. 그것은 십자가에 못 박힌 그리스도를 통해 시작되고 완성되네.”바나바는 기독교 신앙은 “희망으로 시작되어 희망으로 완성된다” (《바나바 서신》 1, 6. 1, 4. 4, 8. 6, 3)고 주장했습니다.저스티누스는 구약과 신약 성경을 조화시키려 노력하면서 유대인들의 메시아에 대한 오해와 두 번 오는 메시아에 대한 개념을 비판했습니다.«신적 약속을 해석할 때, 메시아가 먼저 겸손한 종의 모습으로, 고난받는 자로 오고, 그 후에 영광으로 오는 것이 드러납니다. 유대인 여러분, 여러분은 성경을 읽었지만, 두 번의 예언된 오심에 대해 이해하지 못했습니다: 한 번은 고난받는 자로, 다른 한 번은 권능으로 오는 것입니다.»«첫 번째 변호서»에서 저스틴은 간략하게 «이미»와 «아직» 사이의 긴장감을 언급합니다:저스틴 순교자, «첫 번째 변호서» 1, 52, 3
«우리는 그 종의 형태로 오신 그분이 모든 창조물의 심판자로 다시 오실 것이라고 선포합니다. 왜냐하면 성서가 모순되지 않기 때문입니다.»그러나 «트파온과의 대화»에서 그는 이 주제를 더욱 깊이 파고들어, 유대인들이 아직 기다리고 있는 메시아에 대해, 기독교인들은 이미 오신 메시아를 믿는다는 것을 설명합니다:저스틴 순교자, «트파온과의 대화» 110, 1
«나는 왜 우리가 그리스도를 이미 왔다고 선포하는지 묻는 당신의 질문에 답하겠습니다. 나는 이렇게 말합니다. 야고보의 예언에서 예언된 종의 고난받는 모습이 예수님에서 성취되었고, 우리는 그분의 영광스러운 귀환에 대한 같은 희망을 품고 있습니다.»저스틴은 기독교의 희망을 확신에 찬 것으로 묘사합니다:저스틴 순교자, «트파온과의 대화» 52, 4
«야고보가 말한 바와 같이, ‘그는 여러 민족의 희망이 될 것이다’ (창세기 49, 10)라고 했을 때, 그는 신비롭게 두 번의 그리스도의 오심을 예언했습니다. 그는 여러 민족이 믿을 것을 암시했습니다. 우리는 모든 민족에서 온 사람들이 믿음과 정의로 회심하게 되었습니다. 우리는 그분의 두 번째 오심을 기다리고 있습니다.»그는 창세기 49, 10과 이사야서의 여러 구절을 인용하여, 여러 민족의 희망에 대한 예언을 지지합니다:저스틴 순교자, «첫 번째 변호서» 1, 32, 12
«예언자 이사야가 말했습니다. ‘그 날에, 야세(야곱)의 뿌리가 기둥처럼 일어서서 여러 민족을 위한 깃발이 될 것이다’ (이사야 11, 10). 다른 사람이 아닌 그리스도이신 그분은 유대인과 이방인 모두를 위한 하나님의 선택된 사람입니다.»저스틴에게, 오직 하나님만이 구원할 수 있습니다. 따라서 진정한 희망은 그분의 행동에 달려 있습니다:저스틴 순교자, «두 번째 변호서» 2, 5«신뢰는 통치자나 사람에게 있는 것이 아니라, 모든 것을 창조하신 하나님께 있으며, 그분은 우리를 구원하기 위해 아들을 보내시고, 궁극적으로 아버지의 영광을 드러내실 것이다.»리노의 희망: 구원의 역사 속에서의 지속적인 진보리노의 신학은 하나님과 인간 사이의 <강조된 친밀한 관계>를 기반으로 한 <강조된 점진적인 친숙함>으로 구조화되어 있다:> 리노의 《이단 반박》(Adversus Haereses) 3, 20, 2. 5, 8, 1
> «하나님은 가까이 오시고, 인간은 점차적으로 신성한 관점을 배우며, 마치 성장 과정과 같이, 아버지의 영광을 바라볼 수 있는 능력이 점차적으로 향상된다.»비록 ‘희망'(라틴어: *spes*)이라는 단어가 직접적으로 언급되는 횟수는 적지만(이단 반박 4, 10, 2. 창세기 49, 10 인용: *spes gentium*), 리노의 전체 신학은 인류가 하나님과의 완전한 교제 속으로 나아가는 과정에 대한 믿음으로 가득 차 있다:> 리노의 《이단 반박》 4, 9, 3. 4, 11, 1. 4, 19, 2. 5, 36, 2. 《복음의 증거》(Demonstratio Apostolica) 1
> «성스러운 역사는 창조부터 하나님의 아들의 완전한 계시까지, 모든 것을 회복하고, 마침내 인간이 그리스도 안에서 성숙해질 때까지 이어진다.»리노에게 이 성장은 첫 번째 부활(죄에 대한 승리)과 두 번째 부활(최후의 부활)에서 부분적으로, 그리고 완전히 이루어진다. 그러나 영원 속에서도 인간은 하나님을 완전히 이해할 수 없을 것이다:> 리노의 《이단 반박》 4, 11, 1. 4, 19, 3. 4, 20, 7. 4, 38, 1. 4, 39, 2
> «하나님을 창조된 모습으로 만든 인간은 항상 하나님보다 낮지만, 그분의 영광에 지속적으로 참여한다. 완전한 시각은 아직 달성되지 않았지만, 우리는 이미 믿음을 통해 미래의 완성을 미리 받는다.»이런 의미에서 희망은 하나님의 은총이 인간 발전의 모든 단계에 지속적으로 작용한다는 사실과 연결된다:> 리노의 《이단 반박》 4, 37, 4. 2, 34, 2. 3, 20, 2. 4, 6, 4. 5, 2, 3
> «인간은 스스로 상승하지 못하지만, 그를 창조하신 이의 손에 이끌려 올라간다. 성령은 위로자이며, 신앙과 희망을 일깨우며, 우리 안에 하나님의 사랑을 드러낸다.»리노는 희망이 신앙과 사랑과 분리될 수 없음을 보여준다:
이 기사는 저자들이 고대 성서와 사도 전통을 대화하며 기독교의 희망에 대한 역사적 및 종말론적 관점을 어떻게 발전시켰는지를 설명합니다.유다주의와 헬레니즘에 대한 저스티누스(Justino)의 대면서기 150년경, 저스티누스 순교자는 유대인들의 반대에 직면했습니다. 그들은 메시아의 십자가 처형을 거부했습니다:> 저스티누스 순교자, 《트파온(Trifon)과의 대화》 10,3
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> “트파온이 말하기를: ‘우리가 율법을 따르는 자들은 하나님의 그리스도가 당한 그런 모욕을 상상할 수 없네. 그리스도가 십자가에 못 박혔다는 것은 터무니없지.'”또한, 그는 유대인과 이방인 모두에게 보편적인 구원을 입증해야 했습니다:> 저스티누스 순교자, 《첫 번째 변론》 1, 4-6
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> “우리는 이 모든 사람들을 위해 기도하며, 진리의 말씀이 드러나는 것을 원합니다. 우리의 목적은 특정한 민족을 우대하거나 배제하는 것이 아니라, 모든 이들이 그리스도의 가르침의 보편성을 이해하도록 하는 것입니다.”저스티누스 이전에, 《바나바 서신(Epistle of Barnabas)》은 유대인들의 거짓 희망과 기독교인들의 참 희망 사이의 대조를 이미 제시했습니다:> 《바나바 서신》 16,1
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> “그들은 오류에 빠졌으니, 다른 성전을 짓기를 기대하며 진정한 성전이 이미 완성되었음을 모르기 때문이네.”> 《바나바 서신》 11, 6-11
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> “주님을 믿는 자들은 실망하지 않을 것이네. 그분의 약속은 결코 부족하지 않네. 옛날에 그들을 인정하지 않은 것은 그들의 마음이 굳어졌기 때문이네. 그러나 우리는 말씀을 받아들였으니, 우리의 희망은 참되네. 그것은 십자가에 못 박힌 그리스도를 통해 시작되고 완성되네.”바나바는 기독교 신앙은 “희망으로 시작되어 희망으로 완성된다” (《바나바 서신》 1, 6. 1, 4. 4, 8. 6, 3)고 주장했습니다.저스티누스는 구약과 신약 성경을 조화시키려 노력하면서 유대인들의 메시아에 대한 오해와 두 번 오는 메시아에 대한 개념을 비판했습니다.«신적 약속을 해석할 때, 메시아가 먼저 겸손한 종의 모습으로, 고난받는 자로 오고, 그 후에 영광으로 오는 것이 드러납니다. 유대인 여러분, 여러분은 성경을 읽었지만, 두 번의 예언된 오심에 대해 이해하지 못했습니다: 한 번은 고난받는 자로, 다른 한 번은 권능으로 오는 것입니다.»«첫 번째 변호서»에서 저스틴은 간략하게 «이미»와 «아직» 사이의 긴장감을 언급합니다:저스틴 순교자, «첫 번째 변호서» 1, 52, 3
«우리는 그 종의 형태로 오신 그분이 모든 창조물의 심판자로 다시 오실 것이라고 선포합니다. 왜냐하면 성서가 모순되지 않기 때문입니다.»그러나 «트파온과의 대화»에서 그는 이 주제를 더욱 깊이 파고들어, 유대인들이 아직 기다리고 있는 메시아에 대해, 기독교인들은 이미 오신 메시아를 믿는다는 것을 설명합니다:저스틴 순교자, «트파온과의 대화» 110, 1
«나는 왜 우리가 그리스도를 이미 왔다고 선포하는지 묻는 당신의 질문에 답하겠습니다. 나는 이렇게 말합니다. 야고보의 예언에서 예언된 종의 고난받는 모습이 예수님에서 성취되었고, 우리는 그분의 영광스러운 귀환에 대한 같은 희망을 품고 있습니다.»저스틴은 기독교의 희망을 확신에 찬 것으로 묘사합니다:저스틴 순교자, «트파온과의 대화» 52, 4
«야고보가 말한 바와 같이, ‘그는 여러 민족의 희망이 될 것이다’ (창세기 49, 10)라고 했을 때, 그는 신비롭게 두 번의 그리스도의 오심을 예언했습니다. 그는 여러 민족이 믿을 것을 암시했습니다. 우리는 모든 민족에서 온 사람들이 믿음과 정의로 회심하게 되었습니다. 우리는 그분의 두 번째 오심을 기다리고 있습니다.»그는 창세기 49, 10과 이사야서의 여러 구절을 인용하여, 여러 민족의 희망에 대한 예언을 지지합니다:저스틴 순교자, «첫 번째 변호서» 1, 32, 12
«예언자 이사야가 말했습니다. ‘그 날에, 야세(야곱)의 뿌리가 기둥처럼 일어서서 여러 민족을 위한 깃발이 될 것이다’ (이사야 11, 10). 다른 사람이 아닌 그리스도이신 그분은 유대인과 이방인 모두를 위한 하나님의 선택된 사람입니다.»저스틴에게, 오직 하나님만이 구원할 수 있습니다. 따라서 진정한 희망은 그분의 행동에 달려 있습니다:저스틴 순교자, «두 번째 변호서» 2, 5«신뢰는 통치자나 사람에게 있는 것이 아니라, 모든 것을 창조하신 하나님께 있으며, 그분은 우리를 구원하기 위해 아들을 보내시고, 궁극적으로 아버지의 영광을 드러내실 것이다.»리노의 희망: 구원의 역사 속에서의 지속적인 진보리노의 신학은 하나님과 인간 사이의 <강조된 친밀한 관계>를 기반으로 한 <강조된 점진적인 친숙함>으로 구조화되어 있다:> 리노의 《이단 반박》(Adversus Haereses) 3, 20, 2. 5, 8, 1
> «하나님은 가까이 오시고, 인간은 점차적으로 신성한 관점을 배우며, 마치 성장 과정과 같이, 아버지의 영광을 바라볼 수 있는 능력이 점차적으로 향상된다.»비록 ‘희망'(라틴어: *spes*)이라는 단어가 직접적으로 언급되는 횟수는 적지만(이단 반박 4, 10, 2. 창세기 49, 10 인용: *spes gentium*), 리노의 전체 신학은 인류가 하나님과의 완전한 교제 속으로 나아가는 과정에 대한 믿음으로 가득 차 있다:> 리노의 《이단 반박》 4, 9, 3. 4, 11, 1. 4, 19, 2. 5, 36, 2. 《복음의 증거》(Demonstratio Apostolica) 1
> «성스러운 역사는 창조부터 하나님의 아들의 완전한 계시까지, 모든 것을 회복하고, 마침내 인간이 그리스도 안에서 성숙해질 때까지 이어진다.»리노에게 이 성장은 첫 번째 부활(죄에 대한 승리)과 두 번째 부활(최후의 부활)에서 부분적으로, 그리고 완전히 이루어진다. 그러나 영원 속에서도 인간은 하나님을 완전히 이해할 수 없을 것이다:> 리노의 《이단 반박》 4, 11, 1. 4, 19, 3. 4, 20, 7. 4, 38, 1. 4, 39, 2
> «하나님을 창조된 모습으로 만든 인간은 항상 하나님보다 낮지만, 그분의 영광에 지속적으로 참여한다. 완전한 시각은 아직 달성되지 않았지만, 우리는 이미 믿음을 통해 미래의 완성을 미리 받는다.»이런 의미에서 희망은 하나님의 은총이 인간 발전의 모든 단계에 지속적으로 작용한다는 사실과 연결된다:> 리노의 《이단 반박》 4, 37, 4. 2, 34, 2. 3, 20, 2. 4, 6, 4. 5, 2, 3
> «인간은 스스로 상승하지 못하지만, 그를 창조하신 이의 손에 이끌려 올라간다. 성령은 위로자이며, 신앙과 희망을 일깨우며, 우리 안에 하나님의 사랑을 드러낸다.»리노는 희망이 신앙과 사랑과 분리될 수 없음을 보여준다:
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