“우리가 그리스도의 종과 하나님의 비밀을 관리하는 자로 여겨지는 한, 새로운 포도주는 새로운 부대에 부어야 한다.” (1코린 4,1, 루카 5,38)

주간 22일(일반 시간) 금요일은 같은 유혹에 대한 두 가지 경고를 결합한다. 하나님을 우리가 이미 아는 하나님으로 축소하려는 것이다. 바오로 사도는 자신을 «신비의 관리자»라고 정의하고, 코린토인이나 자신에 의해 미리 판단되지 않기를 거부한다. 예수님은 금식이라는 주장에 대해 세 가지 이미지를 사용하며, «새것은 구식이 좋다»라는 가장 혼란스러운 문장으로 마무리한다 (v.39).

I. 제1독서: 1코린 4,1-5

바오로가 제시하는 사도직의 정의는 시간이 흐르지 않은 경건함이다. 사도는 hypéretes, 다른 사람의 명령을 수행하는 하급자이며, «신비의 관리자» (v.1)이다. 관리자는 자신의 것이 아닌 것을 관리하며, 오직 충실함만이 요구된다. «관리자의 직무는 충실함이다» (v.2).

그러므로 다음 문장의 자유로운 표현은 주목할 만하다. 바오로는 코린토인이나 인간 법정에 의해 판단되는 것을 신경 쓰지 않으며, 심지어 «나 자신도 판단하지 않는다» (v.3)고 말한다. 그는 타인의 법정보다 자신의 법정을 더 의심한다. 그리고 그 이유를 신학적으로 정확하게 설명하며, «양심은 나를 죄로 고발하지 않지만, 그것이 나를 의롭다 하기도 하지 않는다» (v.4)라고 말한다. 양심은 내면의 기준이 아니며, 궁극적인 심판은 주님께서 하실 것이다.

II. 복음: 루카 5,33-39

파리세들의 주장은 합리적이지만, 그만큼 위험하다. 요한의 제자들이 금식하는 반면, 예수님의 제자들은 먹고 마신다. 예수님은 이 문제를 규율의 계획에서 기독학의 계획으로 옮기시며, «결혼한 자의 친구들은 결혼한 동안 금식하지 않는다, 오직 결혼한 후까지 기다려야 한다» (v.34)라고 말씀하신다. 금식의 기준은 고정된 규칙이 아니라, 신랑의 존재 여부이다. 그리고 예수님은 침착하게, 그러나 고통의 예고를 담아 말씀하신다. «신랑이 그들과 함께 있는 동안은 금식하지 말라» (v.35).

그 후의 두 비유는 같은 메시지를 가정용품 이미지로 전달한다. 낡은 천 조각을 새 옷에 붙이면 두 조각 모두 망가진다. 아직 발효 중인 포도주를 낡은 오드에 넣으면 오드가 더 이상 유연성을 잃는다. 두 경우 모두, 새것과 낡은 것을 함께 넣으려는 시도는 아무런 변화를 가져오지 않는다. 마지막 문장은 저항하는 사람의 심리적 초상을 그린다. «새것을 마시지 않고는 낡은 것을 원하지 않는다» (v.39). 이는 악의가 아니라, 변화에 대한 거부이다.

형성된 그릇은 가장 극복하기 어려운 저항이며, 그 저항은 저항으로 나타나지 않는다.

III. 미리 판단하고 굳어진 항아리의 문제

두 독서는 특히 교회에서 봉사하는 이들에게 중요한 한 가지에 초점을 맞춘다. 바울이 금지한 미리 판단하는 것, 그리고 예수님이 진단한 오래된 포도주 선호하는 것은 같은 작동의 두 가지 측면이다. 두 경우 모두, 신이 닫은 문제를 인간이 미리 결론을 내린다. 이미 신의 계획을 알고 있는 사람은 신을 기다릴 필요가 없다.

굳어진 항아리는 마음이 특정한 형태의 경건함 주위에 확실하게 형성되어 더 이상 은총이 다른 방식으로 나타나지 않는 것을 상징한다. 이는 좋은 관행으로 일어날 수 있으며, 이 우화의 미묘함은 바로 여기에 있다. farise인들의 금식은 나쁘지 않았다. 진실하고, 엄격하고, 비용이 많이 드는 것이었다. 단지 그것이 기준이 되어버린 것이다. 모든 영적 삶은 수단보다 목적을 우선시하는 이 위험을 안고 있으며, 유일한 방어 수단은 바울이 제안한 것, 즉 판단을 미루고 우리가 소유하지 않은 것을 관리하는 데 충실하는 것이다.

IV. 새로운 그릇, 마리아

새 포도주는 새로운 그릇을 요구한다면, 마리학(Mariology)은 여기서 가장 밀도가 높은 주장 중 하나를 가지고 있다. 신이 세상에 주려고 한 것은 기존의 어떤 형태에도 담을 수 없는 것이었기 때문에, 신은 새로운 그릇을 준비하셨다. 마리아는 은총의 질서에서 신이 포도주를 부어줄 그릇이다. 그녀는 다른 창조물과 같은 존재가 아니라, 그 안에 거하는 아들을 위해 준비된 상태를 가진 존재이다.

이것이 천사가 루카 복음에서 그녀에게 주는 이름, 케카리토메네(“은총이 가득한”)의 의미이다. 이 동사는 그 순간에 그녀의 감정 상태를 묘사하는 것이 아니라, 이미 그녀 안에 성사된 일을 묘사한다. 공의회는 마리아가 임신 순간부터 그녀의 성성(聖性)으로 인해 절대적으로 독특한 영광을 받았음을 확인한다 (LG 56). 오래된 항아리에 주어진 탄력성은 사전에 주어졌다.

그리고 신랑의 노트에는 루카 복음에서 금식과 관련된 말이 있으며, 전통적으로 마리아학은 이 말을 두 가지 방향으로 해석해 왔다. 마리아는 30년 동안의 은밀한 삶 동안 신랑과 함께했으며, 또한 십자가에 못 박힌 신랑을 위해 서 있는 사람이기도 하다 (요 19:25). 그녀는 예수님이 말씀하신 두 시간 모두를 알았다. 기쁨의 시간과 슬픔의 시간 중 하나를 혼동하지 않았다. 그녀는 신의 시간을 맞추기보다는 신께서 자신의 시간을 정하셨을 때 순응했다. 이것이 교회가 그녀의 모범을 통해 신앙의 질서에서 인식하는 것이다 (LG 63).

따라서 금요일의 주제(주간 22일)는 따라서 이 질문을 남긴다. 새로운 포도주가 나타났을 때, 우리는 그것에 대해 어떻게 하는가? 혹은 다른 말로 하면, 우리는 하나님이 새로운 것을 시작하실 때, “옛 것이 더 낫다”고 말한 적이 있는가?

마리오로지 석사 과정

깊이 있는 마리오로지(Mariology) 교육을 원하십니까? 마리오로지 석사 과정을 통해 엄격한 신학, 영적 삶, 그리고 교회의 살아 있는 전통을 결합한 학문을 경험하세요. Locus Mariologicus에서 제공하는 이 학문적 여정은 여러분의 형성을 심화시킬 것입니다.

지금 신청하거나 더 알아보기 → (새 창에서 열림)