4대 마리아 교의: 하느님의 어머니 되심, 평생 동정, 원죄 없으신 잉태, 성모 승천

마리아 교의는 가톨릭 교회가 하느님께서 계시하신 진리로서 엄숙히 규정하여 모든 신자에게 구속력을 지니는, 동정 마리아에 관한 신앙의 진리들입니다. 이천 년의 역사를 거치며 교회는 네 가지 마리아 교의를 규정하였고, 각 교의는 구원 역사 안에서 마리아의 인격과 사명에 관한 핵심적인 신학적 물음에 답합니다.

가톨릭 교의란 무엇입니까?

교의란 성경이나 성전에 담겨 있는, 하느님께서 계시하신 진리로서 교회가 신앙의 유산에 속한다고 엄숙히 규정하는 것입니다. 교의의 규정은 두 가지 요소를 내포합니다. 곧 그 진리가 하느님의 계시 안에 담겨 있다는 것과, 교회가 무류한 권위로 그것을 그러한 것으로 제시한다는 것입니다. 규정된 교의를 부정하는 것은 가톨릭 신앙을 부정하는 것과 같습니다.

가톨릭 교회의 네 가지 마리아 교의

제1 교의: 하느님의 어머니 되심, theotokos(431년)

마리아 교의 가운데 첫째이며 가장 근본적인 것은 431년 에페소 공의회에서 규정되었습니다. 공의회는 마리아께서 참으로 Theotokos, 곧 그리스 말로 “하느님의 어머니”이심을 확언하였습니다.

이 교의는 콘스탄티노폴리스 총대주교 네스토리우스의 이단에 대한 응답으로 생겨났습니다. 그는 마리아께 “하느님의 어머니”라는 칭호를 드리기를 거부하고 “그리스도의 어머니”(Christotokos)를 선호하였습니다. 에페소 공의회는 예수님 안에 단 하나의 위격, 곧 지극히 거룩하신 삼위일체의 제2위격이 계시며, 마리아께서 이 신적 위격의 어머니이심을 확언하였습니다. 따라서 마리아께서는 참으로 하느님의 어머니이십니다.

하느님의 어머니 되심은 다른 모든 마리아 교의의 바탕입니다. 마리아께서 하느님의 어머니이시기에 그분의 다른 모든 특전, 곧 동정성, 원죄 없으신 잉태, 성모 승천이 의미와 근거를 지닙니다. 적합성은 하느님의 어머니가 되실 분이 그러한 존엄에 필요한 선물을 받으셔야 함을 요구합니다.

제2 교의: 평생 동정(5-6세기)

마리아의 동정성은 초세기부터 예수님의 탄생 이전과 그때와 그 이후의 동정성으로 고백되었습니다. 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회(553년)는 마리아께 aeiparthenos(“평생 동정녀”)라는 칭호를 사용하여 이 믿음을 엄숙히 확인하였습니다.

평생 동정의 세 가지 측면은 다음과 같습니다.

• 출산 이전의 동정: 예수님께서는 남자의 개입 없이 성령으로 잉태되셨습니다(마태 1,18-20; 루카 1,34-35)
• 출산 중의 동정: 예수님의 탄생은 마리아의 동정적 온전함을 훼손하지 않았으며, 이는 오리게네스와 암브로시오 이래 교부들의 한결같은 전통입니다
• 출산 이후의 동정: 마리아께서는 예수님 이후에 다른 자녀를 두지 않으셨습니다. 복음서에 언급된 “예수님의 형제들”은 사촌이거나(가톨릭 전통과 동방 전통에 따르면) 요셉의 이전 혼인에서 난 자녀들입니다(동방 전통)

제3 교의: 원죄 없으신 잉태(1854년)

비오 9세 교황은 1854년 12월 8일 교황 헌장 Ineffabilis Deus로 이 교의를 규정하였습니다. 이 교의는 마리아께서 예수 그리스도의 예견된 공로에 힘입어 잉태되신 첫 순간부터 원죄의 물듦에서 보호되셨음을 확언합니다.

이 교의는 선행 은총의 논리를 가장 잘 드러냅니다. 마리아께서는 예방적인 방식으로 구원되셨습니다. 곧 죄에 물든 뒤에 그 죄에서 해방되신 것이 아니라, 죄에 물들지 않도록 미리 보호되셨습니다. 따라서 그리스도께서는 다른 어떤 인간에게보다 더 완전한 방식으로 그분의 구원자이십니다.

교의 선포 4년 뒤, 루르드의 성모께서는 베르나데트 수비루 앞에서 당신을 “원죄 없는 잉태”라고 밝히심으로써 이 교의를 초자연적으로 확인해 주셨습니다.

제4 교의: 성모 승천(1950년)

비오 12세 교황은 1950년 11월 1일 교황 헌장 Munificentissimus Deus로 이 교의를 규정하였습니다. 이는 제1차 바티칸 공의회(1870년)에서 교황 수위권 자체가 규정된 이후, 교황 무류성의 특권에 명시적으로 의지하여 규정된 유일한 교의입니다.

이 교의는 마리아께서 “지상 생애의 여정을 마치시고 영혼과 육신이 함께 천상 영광으로 들어 올림을 받으셨다”고 확언합니다. 다만 이 규정은 마리아께서 승천 이전에 돌아가셨는지를 명시하지 않으며, 이 문제는 신학적으로 열려 있습니다. 대다수 신학자는 마리아께서 “잠드심”(koimesis)을 겪으셨으나 육신의 부패는 겪지 않으셨다고 주장합니다.

마리아 교의의 논리: 적합성

네 가지 마리아 교의는 신학적 적합성의 원리에 바탕을 둔 일관된 내적 논리를 따릅니다. 곧 하느님께서 당신 아드님의 어머니를 합당하게 준비시키시고자 하실 수 있었던 일을, 실제로 하셨다는 것입니다. 둔스 스코투스가 정식화한 대로입니다. potuit, decuit, ergo fecit(“하실 수 있었고, 합당하였으며, 그러므로 하셨다”).

이 논리는 자의적이지 않습니다. 하느님의 어머니 되심(그 바탕)에서 출발하여, 거기에서 다른 특전들을 하느님의 어머니가 지니시는 존엄의 필연적 귀결로 이끌어 냅니다.

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마리아 교의에 관하여 자주 묻는 질문

가톨릭 교회의 네 가지 마리아 교의는 무엇입니까?

엄숙히 규정된 네 가지 마리아 교의는 다음과 같습니다. 하느님의 어머니 되심 또는 Theotókos(에페소 공의회, 431년), 평생 동정(라테라노 시노드, 649년), 원죄 없으신 잉태(비오 9세, 1854년), 그리고 마리아께서 영혼과 육신이 함께 천상 영광으로 들어 올림을 받으심(비오 12세, 1950년)입니다.

Theotókos 교의는 무엇을 뜻합니까?

431년 에페소 공의회에서 규정된 Theotókos는 “하느님을 낳으신 분”을 뜻합니다. 이는 그리스도의 두 본성을 갈라놓던 네스토리우스주의에 맞서 선포되었습니다. 이 규정은 마리아론이기에 앞서 그리스도론입니다. 곧 마리아에게서 태어나신 분이 참으로 사람이 되신 하느님이심을 확언합니다.

원죄 없으신 잉태 교의는 예수님의 잉태를 가리킵니까?

아닙니다. 원죄 없으신 잉태는 성녀 안나의 태중에서 이루어진 마리아의 잉태를 가리키며, 마리아께서는 그리스도의 공로를 미리 보시고 베푸신 하느님의 특별한 은총으로 첫 순간부터 원죄에서 보호되셨습니다. 예수님의 동정 잉태는 마리아의 평생 동정과 이어지는 다른 교리입니다.

마리아께서는 승천 이전에 돌아가셨습니까?

1950년의 교의 규정은 이 점을 명시하지 않습니다. 대다수 신학자는 마리아께서 승천 이전에 “잠드심”(koimesis)을 겪으셨으나 육신의 부패는 없었다고 주장합니다. 동방 전통은 잠드심을 확언하며, 교의는 다만 마리아께서 영혼과 육신이 함께 천상 영광으로 들어 올림을 받으셨다는 것만을 규정합니다.

각 교의의 문헌과 연구

각 규정을 원천 자료와 함께 깊이 있게 살펴보시려면 – 공의회에서 교황 문헌 전문까지:

1. 하느님의 어머니(Theotokos)

• Theotokos: 하느님의 어머니는 무엇을 뜻하는가
• 에페소 공의회(431년): 그 규정

2. 평생 동정

• 라테라노 공의회(649년): aeiparthenos, 평생 동정녀
• 톨레도 제11차 공의회와 제3차 콘스탄티노폴리스 공의회: 공의회의 고백

3. 원죄 없으신 잉태

• Ineffabilis Deus(1854년): 전문
• “Santa Maculada”: 그 뜻은 무엇인가

4. 성모 승천

• Munificentissimus Deus (1950): 전문
• Dormitio Mariae: 성모 승천의 고고학

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각 교의를 깊이 있게 살펴보기

• 하느님의 어머니 되심(Theotokos)
• 마리아의 평생 동정
• 원죄 없으신 잉태
• 성모 승천