dormitio mariae의 고고학: 성모 승천

마리아의 잠드심에 관한 고고학과 성모 승천 교의

마리아의 잠드심의 장소들에 관하여 말하자면, 그 장소들은 오늘날의 성모 무덤 성당과 동일시되는데, 이 성당은 지금은 파괴된 십자군 시대 여호사팟의 성 마리아 수도원 성당의 크립타에 지나지 않습니다. 이 크립타에는 아름다운 외부 정문과 폭 6미터의 넓은 계단이 있는데, 그 계단은 마흔 개가 넘는 층계로 이루어져 있고 궁륭 천장으로 덮여 있습니다. 계단 좌우로는 두 경당이 열려 있는데, 그 안에는 예루살렘 왕국 왕비들의 무덤이 있으며 오늘날에는 성 요셉과 성 요아킴과 성녀 안나의 무덤으로 공경받고 있습니다. 동정 마리아의 무덤 자체는 바위 단에서 떼어 낸 돌덩어리로, 높이가 1미터 50에서 1미터 80 사이입니다. 순례자들이 지나갈 수 있도록 두 개의 입구가 나 있습니다. 동정 마리아께서 안치되셨던 바위는 유리로 보호되고 있는데, 여러 세기와 신자들의 신심으로 깎여 나갔기 때문입니다. 신자들이 신심에서 그 바위에서 brandeia, 곧 작은 조각들을 떼어 갔던 것입니다. 동굴 천장의 구멍은 초와 등의 연기를 빼내는 환기구 구실을 하지만, 동정 마리아께서 들어 올려지신 하늘로 열린 문이라는 상징적 의미도 지닙니다.

옛 문헌들은 동정 마리아의 무덤을 새것이며 겟세마니 가까이에 있다고 묘사하는 데에 일치합니다. 그러나 장례 행렬이 출발한 장소를 확인하는 데에서는 서로 갈립니다. 유다계 그리스도교에 뿌리를 둔 2-3세기 문헌들에 따르면, 동정 마리아께서는 예루살렘 가까이, 막달리아라고 불리는 여호사팟 골짜기 지역에 있던 당신 집에서 잠드셨습니다. 4-5세기의 요한계 본문들은 마리아의 선종을 올리브 산에 있던 요한의 친척들의 집, 곧 하느님의 어머니께서 머무르시던 곳에서 일어난 것으로 봅니다. 끝으로 5세기 이후의 비잔틴 문헌들은 동정 마리아의 죽음을 시온 산에 둡니다. 동정 마리아께서 시온 산에서 사시다가 잠드셨다는 가설은 최근 바르길 픽스너에게서 한 옹호자를 얻었습니다.

남티롤 출신의 이 고고학자는 1898년에 세워진 오늘날의 성모 안식 대성전 아래에서, 튜턴인들의 시온의 성 마리아 성당 기초와 Hagia Sion 비잔틴 대성전 앞뜰의 모자이크, 그리고 칼케돈계 문헌의 마리아의 집에 해당하는 기원후 70년 이전의 매장지가 발견되었고, 1983년에는 역시 기원후 70년 이전의, 바위를 파서 남북으로 뻗은 길이 성모 안식 성당 서쪽 20미터 지점에서 발견되었으며, 그 길을 따라 다듬지 않은 돌로 지은 아주 소박한 집들이 서 있었고 그 가운데 동쪽 편의 한 집에는 한가운데에 반쪽 기둥이 세워진 유다인의 정결례 욕장이 있었다는 점을 부각시켰습니다. 시온 산에 그리스도인들이 있었다는 점을 고려하여, 픽스너는 문제의 그 집이 동정 마리아의 집이라고 생각합니다. 칼케돈계 자료에서 우리는, 유다 전통에 뿌리를 두고 있기에 의심할 바 없이 진정한 소식, 곧 하느님의 어머니께서 당신 선종의 날이 계시된 뒤 정결의 목욕을 하셨다는 소식을 읽기 때문입니다.

1972년에 이루어진 전통적인 성모 무덤의 복원 작업은 그 공간을 살펴볼 수 있게 해 주었는데, 그 공간은 가장 오래된 본문들의 묘사와 일치하는 것으로 드러났고, 따라서 1세기로 거슬러 올라가는 진정한 것이었습니다. 무덤은 자료에 인용된 목격자들이 묘사한 대로, 돌 동굴이자 바위를 파서 만든 무덤입니다. 바위 단은 아르코솔리움 아래에 있었습니다. 이 무덤은 한 묘역에 속하는데, 그 유적은 오늘날 비잔틴 성당의 북쪽 벽 너머 더 높은 층에 있습니다. 그것은 1세기의 방으로, kokhim이며, 오늘날 성당 바닥에서 2미터 40 지점에 있고, 서쪽으로는 케드론을 향하여 열린 넓은 앞뜰이 그 앞에 있었을 것이며, 양옆에는 진입 계단이 있었는데 그 유적은 북쪽에서도 남쪽에서도 볼 수 있습니다. 문헌의 묘사와 고고학적 발견은 그 골짜기의 같은 시대 다른 묘역들, 곧 즈카르야의 무덤 또는 성 야고보의 무덤이라고 불리는 벤 하지르 가문의 무덤과, 아디아베네의 헬레나의 무덤으로도 알려진 기념비적인 임금들의 무덤과 일치합니다.

마리아의 이 묘역은, 테오도시우스가 Theotokos의 무덤을 다른 무덤들에서 떼어 내어 십자 모양의 비잔틴 성당 한가운데에 놓기까지 온전히 보존되었습니다. 에비온파에게서 거두어들인 이 건물은 요한계 사람들이 관리하였는데, 그들은 레우키우스 계열에 속하는 성모 안식에 관한 본문들을 정화하고 기념 장례 예식을 바꾸어, 그 일부를 올리브 산 위, 바로 갈릴래아라고 불리는 산의 구역에서 거행하였습니다. 여기에서 1889년에 한 장례 경당의 모자이크 바닥이 발견되었는데, 이 경당은 마리아께 나타나 임박한 잠드심을 알리고 당신 관 앞에 들고 갈 종려나무 가지를 건넨 천사에게 봉헌된 성지와 동일시됩니다. 이 경당은 5세기의 것입니다. 같은 장소에서 동방 양식의 특징적인 성당이 발견되었는데, 이 역시 5세기에 세워져 중세까지 이어졌으며, 아마도 그리스도의 어머니께서 잠드셨다는 요한의 친척들의 집이었을 것입니다.

그리스도인들은 성모 안식을 기념하러 겟세마니로 내려가기 전에 그 장소에서 예식을 거행하였습니다. 따라서 세 곳의 예배 장소가 있었습니다. 무덤 대성전과 성모 안식 성당과 천사의 성지입니다. 453년에 대성전과 그 부속 건물들은 유베날리스 대주교의 뜻에 따라 칼케돈파에게 넘어갔고, 그는 그 지역에 성모 승천 대축일을 제정하였으며, 이 대축일은 뒷날 마우리키우스 황제(582-602년)에 의하여 온 교회로 확대되었습니다. 황제는 테오도시우스 시대의 바위 성당 위에 원형의 매우 아름다운 두 번째 대성전을 세웠으나, 안타깝게도 운명의 614년에 페르시아인들에 의하여 파괴되었습니다. 무덤의 크립타만이 살아남았고, 그 위에 베네딕도회는 1112년과 1130년 사이에 앞서 말한 십자군 시대의 성당과 그에 딸린 여호사팟의 성 마리아 수도원을 세웠습니다. 수도승들은 옛 크립타에 새 입구를 내었습니다. 그러나 십자군 시대의 성당은 1187년 이후 살라딘에 의하여 파괴되었고, “예언자 예수의 복되신 어머니”를 기려 크립타만 남겨졌습니다.

요약하자면, 제가 보기에 예수님의 부활 이후 동정 마리아께서 사셨을 가장 유력한 장소는 의심할 바 없이 막달라였습니다. 가장 오래된 자료들이 그 장소를 증언하기 때문입니다. 고고학적 증거는 한 번도 찾아본 적이 없으나, 꼭 필요한 것은 아닙니다. 이것이 동정 마리아께서 여러 벗의 집에 머무르시며 예루살렘의 다른 곳들에서도 사셨을 가능성을 배제하지는 않습니다. 특히 그 도시에 에세네 구역 가까이 그리스도인 구역이 있었다는 사실이, 그리스도인들이 다른 장소들에 흩어져 있을 수 없었음을 뜻하지는 않기 때문입니다. 아마도 사회적 출신이나, 초기에 공동으로 이루어지던 수도 생활 형태에 참여하느냐 마느냐 하는 선택 때문이었을 것입니다.

시온의 어느 집에 정결례 욕장이 있다고 해서 그 집이 반드시 동정 마리아의 집이 되는 것은 아니지만, 마리아께서 최후 만찬 다락방에서 멀지 않은 곳에, 공동체를 이루어 살기로 한 세례 받은 이들 가운데에 아주 소박한 거처를 두고 계셨고 그래서 규정된 정결례를 하실 수 있었을 가능성을 배제할 수는 없습니다. 올리브 산에 있는 요한의 친척들의 집의 위치는 더 견고해 보입니다. 그곳에서 하느님의 어머니께서는 생애 마지막 시기의 얼마간을 보내실 수 있었고, 잠드시기 전에 외경 본문들이 묘사하는 환시들도 보실 수 있었습니다. 그러나 선종은 막달라에서 일어났습니다. 그곳에서 장례 행렬이 무덤을 향하여 출발하였으며, 앞서 보았듯이 그 무덤의 위치에는 의심의 여지가 없습니다. 동정 마리아께서 여러 벗의 집을 오가며 지내셨다고 추론할 수 있는데, 이는 외아드님을 여의었으나 든든한 친족과, 그들 가운데에서 태어난 신앙의 고백으로 하나 된 가까운 벗들의 무리에 둘러싸인 과부에게는 정상적인 일입니다.

동정 마리아의 잠드심을 에페소에 두는 이들의 견해는 근거가 있다고 여기지 않습니다. 요한이 소아시아에서 사도직을 펼치던 초기 단계에, 아마도 헤로데 아그리파가 명령한 42년의 첫 박해의 위험에서 지켜 드리려고 동정 마리아를 모시고 갔을 가능성, 그리하여 1세기로 거슬러 올라가는, 그 그리스 대도시에서 그분께 봉헌된 집(Meryem Ana)이 실제로 그분을 모셨을 가능성을 배제할 수는 없지만, 그리고 이에 관한 옛 교부들의 침묵과 에피파니오가 에페소에 하느님의 어머니께서 계셨음을 명백히 부인한 사실에도 불구하고, 잠드심이 예루살렘에서, 아마도 예루살렘 사도 회의(48년) 무렵에, 늦어도 50년경까지 일어났다는 것은 절대로 의심할 수 없습니다. 이 연대들은 승천 문헌들이 증언하는 대로 마리아의 선종에 모든 사도가 함께 있었다는 사실을 맥락 속에 놓을 수 있게 해 줍니다.

학업을 심화하십시오: 마리아론, 마리아 신학, 성모 발현, 그리고 마리아론 대학원 과정을 살펴보십시오.

마리아의 승천에 관한 가톨릭 교리를 깊이 알아보시려면, 교황 요한 바오로 2세의 회칙 Redemptoris Mater를 참조하십시오.

함께 보기: 마리아 교의 4가지: 무엇이 있으며 교회는 무엇을 규정하는가