마리아의 수면과 승천 교리에 대한 고고학

마리아의 수면(Dormition)에 관한 장소들은 현재 예루살렘의 성모 무덤 교회로 알려진, 파괴된 십자군 수도원의 암굴 성당으로 식별됩니다. 이 암굴에는 아름다운 외관 문과 6미터 너비의 넓은 계단이 있으며, 40개 이상의 계단으로 이루어져 있고 아치형 천장으로 덮여 있습니다. 계단 양쪽에는 성전 산의 예루살렘 왕국 여왕들의 무덤이 있는 두 개의 작은 성당이 있습니다. 현재 이 무덤들은 성 요세프, 성 요아킴, 성 안나를 기리는 장소로 숭배받고 있습니다. 마리아의 무덤은 정확히 말하면, 1.5미터에서 1.8미터 높이의 돌 블록으로, 암석에서 분리된 독립된 구조물입니다. 이 무덤에는 순례자들을 위한 두 개의 통로가 있습니다. 암석에 구멍이 나 있는 것은 세월과 순례자들의 헌신으로 인해 부식된 암석을 보호하기 위한 결정으로, 순례자들이 작은 조각을 가져가기 위해 구멍을 뚫었기 때문입니다. 암굴의 천장에는 연기를 배출하기 위한 구멍이 있으며, 이는 등불과 초의 연기를 위한 것일 뿐만 아니라, 하늘로 열리는 상징적인 의미도 지닙니다.고대 문서들은 마리아의 무덤이 게세마니(Getsemani) 근처에 새로 조성되었다고 일관되게 설명합니다. 그러나 장례 행렬의 출발지에 대해서는 의견이 다릅니다. 2세기와 3세기의 유대인-기독교 문서들은 마리아가 예루살렘 근처의 요세프 계곡의 마가다리아(Magdalia)에 있는 집에서 수면했다고 기록합니다. 4세기와 5세기의 요안(요한)서에는 마리아가 성 요아의 친척 집에 머무르던 중 산올리베(산 올리브) 산에서 수면했다고 전합니다. 마침내, 5세기 이후 비잔틴 문서들은 마리아의 죽음이 시온 산(Mount Zion)에서 일어났다고 기록합니다. 최근 바길 픽너(Bargil Pixner)는 마리아가 시온 산에서 살았고 수면했다고 주장했습니다.남티롤의 고고학자는 현재 수면성당(1898년 건설) 아래에서 티우톤의 성 마리아 시온(Santa Maria de Sião)의 유적, 비잔틴 성전 하가 시온(Hagia Sion)의 아트리움 모자이크, 기원전 70년 이전의 무덤, 칼세돈 문서에 기록된 마리아 집과 일치하는 곳, 1983년에 발견된 기원전 70년 이전의 북쪽에서 남쪽으로 뻗은 암석에 파인 도로를 발견했습니다. 이 도로 옆에는 매우 단순한 돌집들이 있었고, 그 중 동쪽에 위치한 한 집에는 유대식 의식 목욕탕과 중앙에 반기둥이 서 있는 곳이 있었습니다. 칼세돈 문서에 기록된 기독교인들의 존재와 함께, 픽너는 이 집이 마리아의 집일 것이라고 믿습니다. 왜냐하면, 마리아의 목욕에 대한 유대 전통에 뿌리를 둔, 분명히 진실한 이야기가 칼세돈 문서에 기록되어 있기 때문입니다.마리아의 전통적인 무덤 복원 작업(1972년)은 그 환경이 가장 오래된 문헌의 설명과 일치하며, 따라서 1세기의 진짜임을 드러냈습니다. 이 무덤은 암석에 파인 동굴과 바위 속에 조각된 무덤으로, 목격자들의 증언에 기록된 대로입니다. 암석 기반은 무덤의 아치 아래에 위치해 있었습니다. 이 무덤은 현재 비잔틴 성당의 북쪽 벽 너머에 있는 장례복합체의 유물 위에 위치해 있습니다. 이는 1세기의 코흐임(kokhim)으로, 현재 성당의 수준에서 2미터 40센티미터 위에 위치해 있으며, 서쪽의 넓은 아트리움으로 이어지는 계단이 양쪽에 있었습니다. 이 아트리움의 유적은 북쪽과 남쪽에서 모두 발견됩니다. 문학 설명과 고고학적 발견은 이 계곡과 같은 시기에 존재했던 다른 장례복합체, 예를 들어 벤 하지르(Ben Hazir) 가족의 무덤(자카리아 또는 성 야고보로 알려짐)과 왕들의 무덤(헬레나 아디아베네의 것으로도 알려짐)과 일치합니다.마리아 관련 성지는 테오도시우스가 성모의 무덤을 다른 무덤들로부터 분리하고 비잔틴 교회 중심에 배치할 때까지 온전하게 유지되었습니다. 이 건물은 에비오니트에서 빼앗겨 요아니트에 의해 관리되었고, 레우키오 순환의 수면 관련 텍스트를 정화했으며, 장례 의식 절차를 수정하여 일부 의식을 올리브 산의 갈릴리 지역, 즉 성모가 잠든 장소에서 진행했습니다. 1889년, 이 장소에서 수면 성모에게 천사가 나타나 임박한 수면을 알리고 관에 들기 위한 팔을 전달했다는 장소의 모자이크 바닥이 발견되었습니다. 이 성당은 5세기에 지어졌으며, 성모의 수면과 관련된 성당으로 확인되었습니다. 같은 장소에서 5세기 동양식 교회도 발견되었으며, 이는 중세에까지 지속되었고, 아마도 요아니의 친척의 집이었을 가능성이 높습니다. 여기서 그리스도 모친이 수면하셨을 것으로 여겨집니다.기독교인들은 이 장소에서 수면 축제를 기념하기 전에 게시만으로 내려가 축제를 진행했습니다. 따라서 세 개의 예배 장소가 있었습니다: 무덤 성당, 수면 성당, 그리고 천사 성당. 453년, 유벤날 대주교의 의지에 따라 성당과 그 부속 건물이 칼케돈파로 넘어갔으며, 그는 현지에서 성모 승천 축제를 시작했습니다. 이후 이 축제는 전체 교회로 확장되었고, 모르티우스 황제는(582-602) 테오도시우스의 동굴 교회 위에 두 번째로 아름다운 원형 성당을 건설했습니다. 불행히도 이 성당은 614년 비극적인 사건에서 페르시아인들에게 파괴되었습니다. 오직 무덤 아래의 암석 성당만 남아 있었고, 베네딕틴 수도사들은 1112년에서 1130년 사이에 이 암석 성당 위에 언급된 십자가형 성당과 성 마리아 요사파 수도원을 건설했습니다. 수도사들은 오래된 무덤에 새로운 입구를 만들었습니다. 그러나 십자가형 성당은 살라딘에 의해 1187년 파괴되었고, “베아타 모어 데 프로페타 예수”를 기리는 무덤만 남았습니다.요약하자면, 제가 보기에 마리아가 예수 부활 이후 살았던 가장 가능성이 높은 장소는 마가다(Magdala)입니다. 왜냐하면 가장 오래된 출처들이 그 장소를 증언하기 때문입니다. 고고학적 증거는 찾지 않았지만, 필수적이지는 않습니다. 이는 마리아가 예루살렘의 다른 장소에서도 살았을 가능성을 배제하지 않습니다. 특히, 에수니안 근처에 있는 기독교인의 지역이 존재하지 않는다고 해서 기독교인들이 다른 장소에 분포되지 않았다는 것을 의미하지는 않습니다.시온에 있는 한 집에 의식 목욕이 있다는 사실이 반드시 마리아의 집이라는 것을 의미하지는 않지만, 세례를 받은 사람들이 공동체로 살았던 곳 근처에 마리아가 거주했다는 것은 배제할 수 없습니다. 요셉의 친척 집의 위치가 올리브 산에 더 확실해 보입니다. 그곳에서 성모는 삶의 마지막 단계를 보내고, 침묵에 관한 아포크리파 텍스트에 묘사된 환시를 경험했을 수 있습니다. 그러나 전승은 마가다에서 과도(과도)가 일어났다고 말합니다. 장례 행렬은 무덤으로 향했고, 우리가 알고 있듯이 그 위치는 의심할 여지 없이 확인되었습니다. 마리아는 친구들의 여러 집을 오갔을 수 있으며, 이는 고아인 그녀가 강력한 가족 집단과 가까운 친구들의 믿음으로 둘러싸여 있었기 때문입니다.에베소에서 성모의 수면(수면)을 주장하는 견해는 저에게 근거가 없다고 생각됩니다. 비록 요하나가 초기 아시아 소아시아에서의 사역 중에 마리아를 데려갔을 가능성을 배제할 수 없고, 그리하여 그리스 메리안나(Meryem Ana)에 있는 1세기의 성모에게 헌정된 집이 그녀를 수용했을 수도 있지만, 고대 아버지들의 침묵과 에피파니우스가 에베소에서 성모의 존재를 부정했다는 명백한 사실로 인해, 에베소에서 수면이 일어났다는 것은 절대적으로 의심할 여지가 없습니다. 이 수면은 예루살렘에서 일어났을 가능성이 높으며, 아마도 예루살렘 공의회(48년) 기간 중 또는 그 직후, 그리고 50년 경까지였을 것입니다. 이러한 날짜는 모든 사도들이 마리아의 전승에 참여했음을 증명하는 아시운션 문서에 의해 뒷받침됩니다.공부 심화하기: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia Mariana), 마리아의 나타남(Aparições Marianas), 그리고 마리오로지 석사 과정(포스-그라두아트 인 마리오로지)을 탐구하세요.마리아 승천에 관한 가톨릭 교리를 더 깊이 이해하려면, 교황 요한 바오로 2세의 서한을 참조하세요.