은총이 나타났고, 아무것도 아닌 종이 받았네.
글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트
하느님의 은총의 구원자가 모든 사람에게 나타났으니, 그분은 우리를 가르치셨다. (티토서 2:11-12)
오늘의 예식은 두 가지 움직임 사이의 긴장을 드러내는데, 오직 믿음만이 화해시킬 수 있는 것입니다. 성 레오 마그누스, 교황이자 교회의 박사, 인격화할 수 없는 신비에서 노래하는 불굴의 목자로서, 우리는 성 바울이 티토에게 보낸 서신 2장 1-8절, 11-14절을 읽습니다. 여기서 하나님의 은총이 나타나 한 민족을 교육하며, 루카 복음서 17장 7-10절에서는 종이 모든 것을 이룬 후에도 여전히 자신이 무용지물이라고 고백합니다. 은총이 나타나는 것과 서비스 없이 은총을 요구하지 않는 것 사이에는 모든 기독교인의 구조가 놓여 있습니다. 레오가 그리스도를 참 인간으로 부정하는 자들과 인간 공로에 대항하여 하나님의 선물을 옹호한 것처럼, 이 페이지는 그의 완벽한 중재자입니다. 받음과 섬김 사이에는 모순이 아니라 순서가 있습니다. 먼저 은총이 있고, 그 후에 그 은총에서 비롯된 행동이 있습니다.
I. 한 민족을 교육하는 은총
티토에게 보낸 권고서는 단순한 도덕 규범이 아니라 이미 구원의 터치에 노출된 민족의 묘사입니다. 바울은 건전한 교리에 따라 가르치라고 요청하며, decent sanam doctrinam (건전한 교리대로) [티토 2:1]이라고 말합니다. 그는 장로들을 현명하게, 나이 많은 여성들을 선한 일의 스승으로, 젊은이들을 절제된 방식으로 배치합니다. 이는 단순한 가정 교육으로 보일 수 있습니다. 그러나 사도는 모든 것을 지탱하는 구절을 통해 그 기초를 드러냅니다. Apparuit enim gratia Dei nostri Salvadoris omnis hominibus (하나님의 구원자의 은총이 모든 사람에게 나타났음) [티토 2:11]입니다. apparuit (나타났다)라는 동사는 계시, 즉 그리스도 육신화에서 사용되는 동일한 어휘 분야를 의미합니다. 레오의 Verbum caro factum (말씀이 육신이 되심) 신학은 여기서 공명합니다. 기독교 도덕은 은총에 앞서 있지 않고, 그 뒤를 따릅니다.
은총은 노력에 대한 필요성을 제거하지 않고, 오히려 그 자체로 스승이 됩니다. 라틴 텍스트는 erudiens nos (우리를 교육하심) [티토 2:12]라고 말하며, 현재 분사형은 지속적인 행동을 나타냅니다, 영원한 학교의 은총. 그것은 우리를 불경과 세속적 열정에 버리고, 균형, 정의, 그리고 경건으로 살도록 가르칩니다. sobrie, et juste, et pie (균형 있게, 정의롭게, 경건하게)라는 삼중은 신자가 자신, 이웃, 그리고 하나님을 위해 어떻게 살아야 하는지를 규정합니다. 그리고 그것은 한 가지 전망을 제시합니다. expectantes beatam spem, et adventum gloriæ magni Dei (행복한 소망을 기다리며, 큰 하나님의 영광의 오심을 기다림) [티토 2:13]입니다. 첫 번째 나타나심은 겸손 속에서, 두 번째는 영광 속에서입니다. 사랑하는 사람들은 그 사이에 깨어 있습니다. 은총은 잠들게 하지 않는 사랑입니다. 그것은 선한 일로 깨우십니다. 목적은 분명합니다. 피로 구원받은, 피로 사로잡힌 민족, populum acceptabilem, sectatorem bonorum operum (선한 일의 추종자로서 받아들여질 수 있는 민족) [티토 2:14]입니다.
II. 무용지물인 종들이 그들의 임무를 수행하다
복음은 은총을 신용으로 바꾸려는 유혹을 뿌리채 뽑습니다.
예수님은 고대 가정 경제에 대한 비유를 사용하십니다. 주인과 하인이 있는 상황에서, 주인이 하인에게 밭을 갈거나 양을 치라고 시키지만, 돌아왔을 때 식사를 준비해 주기를 기대하지는 않습니다. 대신, 하인에게 저녁 식사를 준비하고, 허리를 묶고, 나를 섬기라 (루카 17,8)고 말합니다. 다음은 회고적인 질문입니다. 하인이 주인의 명령을 수행한 것에 대해 감사를 표할까요? (루카 17,9) 명백한 답은 ‘아니오’입니다. 이 질문의 요점은 주인의 무자비함이 아니라, 해야 할 의무의 본질에 있습니다. 빚진 자가 자신의 의무를 이행한 것에 대해 감사를 표할 필요는 없습니다.
예수님이 도출하는 결론은 놀랍습니다. 우리는 할 일을 한 무익한 종들입니다 (루카 17,10). ‘무익한’이라는 단어는 경멸적인 의미가 아니라, 계산에서 벗어나게 하는 힘을 지닙니다. 이는 그 일의 가치가 없는 것이 아니라, 하나님께서 이미 주신 은혜를 위해 그것을 수행할 수 없다는 것을 의미합니다. 하인은 자신의 위상을 잃지 않지만, 채권자의 환상을 버립니다. 루카서의 이 페이지와 티토서의 내용이 만나는 지점입니다. 은혜를 받은 사람은 그 은혜를 청구할 수 없습니다. 의로운 자는 많은 일을 하지만, 아무것도 요구하지 않습니다. 교회를 위기에서 구한 레오 마그누스는 이러한 은혜가 받은 자에게 아무것도 더해지지 않는다는 것을 보여주는 증거입니다.
III. 신학적 요약: 은혜가 일보다 앞선다
두 독서는 하나의 신비, 즉 은혜의 근원과 결과에 대한 기초와 결과를 형성합니다. 티토서는 은혜의 기원, 내려오는 은혜를 말하고, 루카서는 은혜로 길러진 사람의 태도, 즉 무주장한 봉사를 묘사합니다. 응답 기도문인 시편 36편 3절은 이 두 가지를 연결합니다. 주님을 신뢰하고 선을 행하라는 말은 먼저 신뢰를 하고 그 후에 선을 행하는 순서를 보여줍니다. 신학적 관점에서, 은혜는 일보다 먼저 오며, 선한 행위는 그 은혜에서 비롯됩니다. 은혜의 신학은 오만함이 아닌, 오직 자만함이 없는 노동을 가져옵니다.
이 유산은 레오가 두 가지 상반된 오류에 맞서 방어한 교리입니다. 한쪽은 그리스도의 인성과 하나님의 은혜의 현실을 부정하고, 다른 한쪽은 인간의 공로를 강조하여 구원이 성취가 아닌 획득이라고 주장합니다. 오늘의 예배는 은혜가 현현( 나타남)한 육신이라고 선포합니다. 그리스도인 삶의 모든 부분은 이 축복의 선물에 대한 감사의 표현이며, 섬김의 모든 행위는 아무것도 요구하지 않는 자의 유산입니다. 그리스도인의 삶은 받는 것의 축복과 섬김의 기쁨으로 가득 차 있습니다.
마리아의 겸손한 봉사
마리아에 대한 신학적 핵심은 명시적인 인용구보다는 그녀가 완벽하게 두 단어를 구현하는 인물이라는 점에 있다: 은총과 봉사. 천사가 그녀를 축복할 때, 그녀는 은총으로 가득 차다 (Lc 1,28)라고 불리고, 하나님의 은총이 모든 사람에게 드러난 곳, 바로 그녀의 몸에 먼저 거주하였다. 티토가 은총의 계시를 선포한다면, 그것은 마리아의 몸에서 육신화하여 나타난 은총이다. 그녀는 파울로가 예언한 에피파니(계시)의 첫 번째 장소, 정화된 백성이 받아들여진 곳인 성스러운 제단이다. 레오가 강력하게 옹호한 육화된 은총의 신학은 마리아의 모성을 통해 이해되지 않는다면 완성될 수 없다.
마리아는 또한 오늘의 복음에 대한 살아 있는 답변이다. 그녀는 받은 은총에 대해 어떤 칭호도 요구하지 않았다. 대신, 그녀는 주님의 종이 되니이다 (Lc 1,38)라고 대답했다. ‘종’이라는 단어는 루가의 ‘종’과 완벽하게 일치하는 ‘안실라’의 여성형이다. 그녀는 주어진 모든 명령을 수행하였고, 자신의 공로로 삼지 않았다. 마가복음의 마리아는 강생하신 주님의 업적이지 자신의 업적이 아니라고 고백하며, ‘전능하신 이가 내게 큰 일 하셨다’고 찬양하였다. 은총으로 채워진 그녀는 자신을 종이라 칭하며, 최고 영예와 최고 겸손을 조화롭게 표현한다. 마리아는 모든 것을 받았지만, 자신을 종이라 불렀다. 그녀 안에서, 은총을 통해 교육받고 봉사를 통해 아무것도 요구하지 않는 것은 하나의 삶이 된다. 성 레오 마그누스의 기억 속에서, 우리는 선물받는 자의 기쁨과 봉사하는 자의 기쁨을 모두 배우며, 그 행복한 희망이 나타났고, 영광 속에서 나타날 것이다.
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