항상 처녀(Aeiparthenos): 마리아의 영원한 처녀성

글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트 2026-10-25

# 가톨릭 신학: 마리아론, 천사학, 악마학, 요셉학

가톨릭 신학은 마리아, 천사, 악마, 요셉에 관한 다양한 분야를 포괄하는 광범위한 연구입니다. 이 분야들은 교회의 가르침과 전통을 통해 형성된 신학적 틀 안에서 이해됩니다.

## 마리아론 (Mariology)

마리아론은 성모 마리아에 관한 신학적 연구입니다. 주요 주제로는 무염시태(임신 시부터 원죄 없이 잉태됨), 성모 승천(하늘로 승천함), 그리고 성모의 중재(중보 기도)가 있습니다.

• 무염시태: 마리아가 원죄 없이 잉태되었다는 믿음은 가톨릭 신앙의 핵심입니다. 이는 하느님의 은총과 마리아의 순결한 임신에 대한 것입니다.
• 성모 승천: 성모 마리아는 육체적으로 하늘로 승천했다고 믿어집니다. 이 교리는 성모의 영원한 삶과 하느님과의 완전한 일치를 강조합니다.
• 성모의 중재: 성모는 하느님과 인간 사이의 중재자로서 기도를 통해 우리의 간청을 하느님께 전달하고, 은총과 구원을 얻게 해준다고 믿어집니다.

## 천사학 (Angelology)

천사학은 천사들에 관한 연구입니다. 천사들은 하느님의 사자로, 다양한 역할을 수행하며, 인간과 하느님 사이의 중재자로서 활동합니다.

• 천사의 계층: 천사들은 일반적으로 높은 계층과 낮은 계층으로 분류됩니다. 높은 계층의 천사들은 더 높은 지위와 권한을 가지고 있습니다.
• 천사의 역할: 천사들은 예언, 보호, 안내, 그리고 하느님의 명령 전달과 같은 다양한 임무를 수행합니다.
• 삼종 기도: 천사학은 또한 ‘천사에게 기도하는 것’의 중요성을 강조합니다. 삼종 기도는 천사들의 도움을 구하는 전통적인 기도입니다.

## 악마학 (Demonology)

악마학은 악마와 악의 세력에 관한 연구입니다. 이 분야는 악의 존재, 그 본질, 그리고 악마와의 싸움에 초점을 맞춥니다.

• 악마의 본질: 악마는 하느님에 반하는 존재로, 자유의지를 통해 악을 선택한 천사의 낙하입니다. 그들은 인간을 유혹하고, 혼란에 빠뜨리고, 악을 행하도록 유도합니다.
• 악마의 활동: 악마는 다양한 방식으로 인간을 유혹하고, 질병, 갈등, 그리고 영적 혼란을 일으킬 수 있습니다.
• 악마와의 싸움: 가톨릭 교리는 악마와의 영적 싸움의 중요성을 강조하며, 기도와 성례전을 통해 악의 세력을 이겨낼 수 있다고 가르칩니다.

## 요셉학 (Josephology)

요셉학은 성 요셉에 관한 연구입니다. 요셉은 성모 마리아의 약혼자로, 예수님의 양아버지로 알려져 있습니다.

• 요셉의 역할: 요셉은 예수님의 가족을 보호하고, 양육하며, 하느님의 계획에 따라 예수님을 세상에 데려오는 중요한 역할을 했습니다.
• 요셉의 순종: 요셉은 하느님의 계시를 받고, 마리아의 임신에 대한 진실을 믿음으로써 순종하는 모습을 보였습니다.
• 요셉의 성덕: 요셉은 정의, 절제, 그리고 겸손의 덕을 지닌 인물로 묘사됩니다.

이러한 신학 분야들은 가톨릭 신앙의 핵심 교리를 형성하고, 신자들에게 하느님과 그분의 계획에 대한 더 깊은 이해를 제공합니다.

«Et credo in unum Dominum Iesum Christum… qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis, et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine» «»나는 한 분의 하느님, 예수 그리스도를 믿나니, 그분은 우리를 위하여, 우리의 구원을 위하여 천상으로부터 강하사 성령의 권능으로 마리아의 자궁에 인간이 되셨도다.(니케아-콘스탄티노폴리스 상징)

“이스아스의 예언이 세기를 거쳐 전해지다: 한 처녀가 임신할 것”

이사야서 7장에는 성경에서 가장 많이 언급되는 구절 중 하나가 담겨 있습니다. 유다 왕 아하스에게 다가오는 아람과 이스라엘의 적대적인 동맹에 직면하여, 예언자는 신의 표징을 선포합니다:

“그러므로 주께서 이 좋은 소식을 너희에게 주시리라: 보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳으리니, 그의 이름을 임마누엘이라 하리라.” (이사야서 7:14, 한국 가톨릭 성경)보라, 처녀가 잉태하여 아들을 낳으리니, 그 이름을 만군의 하느님이라 하리라.» (이사야 7,14). 히브리어 알마하(almah)가 그리스어 70인역(Septuagint)에서 파르테노스(παρθένος, 처녀)로 번역되면서, 전통 기독교는 이 해석을 결정적으로 받아들였다. 마태오 복음서에서 요셉에게 성모의 잉태를 알리는 부분에서, 이 이사야서 구절을 직접 인용한다:이 모든 일은 주님이 선지자를 통해 말씀하신 대로 이루어지기 위함이었다: 보라, 처녀가 임신할 것이다.마태오 1, 22-23에 따르면, 마리아의 처녀성은 단순한 생물학적 사실이 아니라, 예언의 성취, 인류 역사 속 하나님의 영원한 말씀의 강림을 나타내는 표징, 인간적 노력이 아닌 오직 하나님의 독생자의 탄생을 보여주는 증거입니다. 이 처녀성은 고대 기독교 전통에서 태전, 출산, 출산 후의 세 가지 시간 차원에서 묵상되기 시작했으며, 교회의 교리에서 중요한 축을 이루게 되었습니다.

영원한 처녀성: 무염시태의 교리적 정의

그리스어 단어 “에이파르테노스(Aeiparthenos)”, “항상 처녀”는 4세기부터 기독교 신학 서적에 등장했으며, 알렉산드리아의 아타나시우스, 살라미나의 에피파니우스, 요한 크리소스톰, 알렉산드리아의 키리루스가 사용했습니다. 가장 명시적인 교리적 표현은 553년 제2차 콘스탄티노폴리스 공의회에서 발견되며, 이는 649년 라테란 공의회에서 교황 마르티노 1세에 의해 더욱 정확하게 재확인되었습니다. 이 공의회는 성모 마리아의 삼중 처녀성을 명시적으로 정의했습니다: “만약 누군가 성부들의 가르침에 따라 성모 마리아가 항상 처녀이자 무염시태로 하느님의 어머니라는 것을 진실하고 정확하게 고백하지 않는다면, 즉, 성령의 말씀이신 하느님 말씀을 그의 몸으로 받아들이신 것을, 오염되지 않게, 진실하게, 자신의 몸으로 받아들이신 것을, 그리고 출산 후에도 그의 처녀성이 변함없이 유지되었음을 고백하지 않는다면, 그는 추방당할 것이다” (라테란, 칸온 3). 이 정의는 단순한 신학적인 추측이 아닙니다. 이는 마리아의 처녀성이 신성한 잉태의 신비와 밀접하게 연관되어 있음을 고백하는 것입니다. 영원한 처녀성을 부정하는 것은 단순히 부차적인 마리아 교리를 수정하는 것이 아니라, 하나님이 인간 육체를 취하신 방식에 대한 이해를 변경하는 것입니다. 에이파르테노스 신학은 이 점에서 기독론과 분리될 수 없습니다.

제3장. 요셉과 존중된 처녀성: 마태오의 안네대(안나)의 이야기

마태오의 복음서는 마리아에게 안네(안나)의 방문에 대한 요셉의 차분한 반응을 보여줍니다. 이는 루카 복음서의 마리아에게의 안네의 방문과 대조적입니다.

“마리아, 그분의 어머니가 요셉과 약혼한 상태였을 때, 마리아가 성령으로 임신하게 되었습니다. 요셉은 정의로운 사람이었고, 그녀를 모독하지 않으려 비밀에 그녀를 떠나기로 결심했습니다. 그가 이러한 일들을 생각하고 있을 때, 주님의 천사가 그에게 꿈에 나타나 말했습니다. ‘요셉, 다윗의 아들아, 두려워하지 말고 마리아를 네 아내로 받아들이라. 그녀가 잉태한 것은 성령의 능력 때문이다. 그녀는 아들을 낳을 것이고, 그 이름을 예수라 하라.'” (마태오 1:18-21)

이 텍스트는 마리아 처녀성의 신학적 함의를 내포하고 있으며, 이는 모든 교부들의 전통에서 발전되었습니다. 요셉은 천사의 계시를 통해 아내의 처녀성을 받아들이고, 그녀를 존중하는 정의로운 사람으로 묘사됩니다. 마리아와 요셉의 부부 관계는 성적 관계라기보다는 영적, 법적 공동체로서 존재합니다.

복음서에 등장하는 ‘예수의 형제들’에 대한 설명은 고대 기독교 해석에 따르면, 가까운 친척이나 양아들이 아닌, 확장된 가족 관계의 형제들입니다. 이 해석은 4세기 경 제러마יוס(Jerome)에 의해 헬비디우스(Helvidius)의 반대 의견에 맞서 강력하게 옹호되었습니다. 그리고 전 세계 교회는 마리아의 처녀성이 예수 그리스도 탄생 전, 그리고 그 이후에도 지속된다는 교리를 확고히 받아들였습니다.

IV. 영원한 처녀성 신학: 하느님께 대한 완전한 헌신의 표지

마리아의 영원한 처녀성은 처음에 보일 수 있는 기독교 신앙의 외적인 생명 데이터가 아니라, 신학적 성찰에 깊은 상징적, 존재적 밀도를 드러냅니다. 마리아의 처녀성은 그녀의 몸, 마음, 온 삶이 성령의 전유물이었던 그녀의 완전한 헌신의 표지입니다. 마리아에게는 선행하는 은총이 있는 삶이 없었습니다; 은총은 그녀의 온 삶을 선행하여 구성했습니다. 처녀성은 이 근본적인 전체성을 표현합니다. 그리고 바로 하나님으로부터 온 전적인 삶이기 때문에 마리아는 온전히 사람들에게 할 수 있습니다. 처녀성은 이기심이 아닙니다. 처녀성은 오히려 모든 영적 모성을 가능하게 하는 완전한 개방입니다. 바오로 6세가 마리아가 “자신의 아들 하느님의 사람과 일에 완전히 헌신한 하느님의 종”이라고 상기시키며(루멘 젠티움, 56), 처녀성의 논리를 봉사로서 표현합니다. 영원한 처녀성은 이 의미에서 보편적 모성의 신학적 조건이며, 기독교 전통은 이를 엔카르나션을 보호하고 드러내는 것과 같은 확고함으로 고백했습니다.

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