사랑 속에서 진리를 실천하며, 그리스도를 머리로 하여 모든 것 속에서 성장합시다. (에페소서 4:15)

이 토요일, 일반 시간의 제29주 예배는 같은 신비의 두 측면을 나란히 놓습니다. 첫 독서에서 에페소서서는 그리스도의 만유의 성취까지 교회의 몸이 자라는 것을 묘사합니다. 각 사람에게 은사는 동일하지만, 은사를 주는 것은 그리스도의 은사입니다 (에페 4:7). 은사는 하나이지만 분배는 다릅니다. 사도는 그 다음으로 시편 67편을 인용하며, 그리스도가 하늘로 승천하여 포로들을 데리고 내려와 사람들에게 선물을 주셨다고 말합니다. (에페 4:8). 승천은 카리스마적 은사의 조건입니다. 그분이 먼저 모든 천상 세계를 상승하신 후, 땅의 낮은 곳으로 내려가서 모든 것을 채우시기 위해 상승과 하강을 반복하십니다. (에페 4:10).
I. 측량된 은사와 완전한 사람
사도는 말씀을 시작하며, 모든 사람에게 주어진 은사가 동일하지만, 그 은사를 주는 것은 그리스도의 은사임을 강조합니다. 각 사람에게 주어진 은사는 하나이지만, 은사를 주는 것은 그리스도의 은사입니다 (에페 4:7). 사도는 시편 67편을 다시 인용하며, 그리스도가 하늘로 승천하여 포로들을 데리고 내려와 사람들에게 선물을 주셨다고 말합니다. (에페 4:8). 그 다음으로 그는 여러 직분들을 열거하며, 이 직분들이 성도의 성숙을 위해 존재함을 밝힙니다. 사도와 선지자와 복음 전도자와 목자와 교사와 그들의 역할은 성도의 성숙을 위한 것입니다. (에페 4:11-12). 그 목적은 명확하고 높습니다. 모든 성도가 믿음과 하나님의 아들의 지식에 이르러 성숙한 사람이 되기 위해서입니다. (에페 4:13).
열거된 은사들은 장식이 아닙니다. 그들은 교회의 유기적 구성입니다. 사도는 성도들이 하나님의 말씀의 진리를 알고, 그리스도 안에서 성숙해지도록 위해 이러한 직분들이 필요하다고 말합니다. (에페 4:14). 따라서 그는 영적 유아에 대한 경고를 합니다. 그들은 부유하게 불려다니는 어린아이들입니다. 그들은 모든 바람과 교리의 바람에 흔들립니다. 사도는 이러한 유아 상태를 성숙으로 대체합니다. 그리스도의 머리에 연결된 몸 전체가 성숙해집니다. 그는 모든 성도가 사랑으로 서로를 건설하는 가운데 성숙해지도록 촉구합니다. (에페 4:16).
II. 세 해의 기다림과 감수나무
복음은 피로한 소식과 고집스러운 오해로 시작됩니다. 예수님은 갈릴리 사람들의 피를 헤로데의 제물과 섞은 것에 대한 질문을 받으십니다. 예수님은 그들의 죄를 판단하지 않으시고, 각자의 양심에 호소합니다. 만일 너희가 회개하지 않으면, 모든 사람과 같이 멸망할 것이다 (마 23:3). 이 말씀은 다른 사람의 비극을 통해 자신의 죄를 깨닫게 하는 경고입니다. 예수님은 나사렛의 탑이 무너진 비극에 대해서도 같은 답변을 주십니다. 고통은 다른 사람의 죄를 판단하는 것이 아니라, 자신의 회개를 촉구하는 신호입니다.
그 다음으로 예수님은 농업의 은유를 통해 이 메시지를 전달합니다. 한 농부가 자신의 포도원에 감수나무를 심었지만, 세 해 동안 열매를 맺지 못했습니다. 이 감수나무를 세 해 동안 보았는데, 열매를 맺지 못했습니다 (눅 13:7). 농부는 나무에 더 많은 시간을 주기로 결정하고, 그 해 말까지 기다립니다. 그러나 여전히 열매가 없습니다. 농부는 간청합니다. 주여, 이 나무에 한 해 더 기다려 주십시오. 그 동안에 제가 뿌리를 파서 비옥한 땅으로 바꾸겠습니다 (눅 13:8). 이 기간은 은총의 시간입니다. 나무는 절박한 상황에 처해 있지만, 여전히 기회를 얻습니다. 만약 그 다음 해에도 열매를 맺지 못하면, 나무는 잘려나갑니다. 만약 그 다음 해에도 열매를 맺지 못하면, 베어 버리라 (눅 13:9).
하느님의 인내는 얼굴을 가지고 있으며, 그 얼굴은 중재자의 얼굴입니다.

III. 한 움직임으로 자라나고 열매를 맺기

두 독서는 다양한 용어를 사용하여 그리스도 안에서 삶의 법을 말합니다. 에페소서는 성장을 *corpus의 증대*로 부르며, 이는 사랑으로 구축되는 몸을 의미합니다. 루카스는 이를 열매로 비유하며, 나무가 열매를 맺지 못하면 땅에 무용지물이 될 것이라고 경고합니다. 자라나고 열매를 맺는 것은 두 가지 과정이 아니라 내부와 결과 측면에서 같은 과정입니다. 그리스도의 완전한 크기에 도달하는 몸은 성숙한 열매를 맺는 나무이며, 사랑은 동시에 몸을 키우는 수액과 수확되는 열매입니다. 아우구스티누스는 감람나무를 은혜의 양육을 받는 영혼으로, 분뇨를 속죄에서 비롯된 겸손으로, 즉 구원의 토양을 비옥하게 하는 저속한 물질로 해석했습니다.

시간적 일관성도 간과해서는 안 됩니다. 감람나무의 세 해와 한 해의 기한은 신의 인내의 문법이라기보다 인내의 문법입니다. 하나님은 속히 심판하기 위해 시간이 아닌 성장을 위한 공간을 제공합니다. 에페소서의 *secundum mensuram*과 루카스의 *et hoc anno*는 모두 같은 교육적 접근 방식을 나타냅니다. 하나님은 성장을 위해 그분의 은사를 측정하고 기한을 주십니다. 카리스마를 주신 에페소서와 루카의 뿌리 주변을 파는 것은 하나님의 유일한 작업입니다. 성도를 강화하고 불모의 감람나무에 영양분을 공급하는 것은 포도원 관리자의 역할입니다. 나무가 스스로 구원되는 것이 아니라 포도원 관리자가 그들을 보살피고 키우는 것입니다.

IV. 마리아, 파내진 땅과 첫 열매

독서에서 언급되지 않지만, 성모 마리아는 이 모든 것을 해석하는 열쇠입니다. 에페소서가 그리스도의 충만한 크기를 묘사한다면, 마리아는 그분에게 도달한 첫 번째 몸의 일원입니다. 그녀는 완전한 은혜를 처음부터 받았으며, 어린 시절의 불안정한 상태 없이 성숙한 열매를 맺었습니다. 믿음의 일치를 향해 나아가는 교회는 마리아를 통해 이미 자신의 여정의 종착점을 바라봅니다. 그녀는 사랑으로 조화롭게 연결된 몸이 그리스도를 향해 나아가는 완전한 성숙을 이미 달성한 사람입니다.

감람나무에 대한 은유는 더욱 침묵하고 깊어집니다. 마리아는 포도원 관리자가 파내 고 비옥하게 한 좋은 땅입니다. 루카의 감람나무는 기다리는 모든 감람나무를 의미합니다. 이사야의 *복된 열매*는 루카의 감람나무가 세 해 동안 열매를 맺지 못한 이유를 설명합니다. 왜냐하면 한 몸에서 오직 한 열매, 즉 그리스도를 가져올 수 있는 유일한 열매가 필요했기 때문입니다. 마리아의 간청은 포도원 관리자의 간청과 같습니다. 그녀는 여전히 올해, 이 기한, 이 은혜의 파종에 간구합니다. 그녀의 중재는 포도원 관리자의 간청을 연장하며, 모든 신자들이 그리스도의 열매를 맺을 수 있도록 은혜의 파종을 계속하도록 요청합니다.

복음의 감람나무는 모든 기다리는 영혼이며, 마리아는 이미 모든 이를 위해 열매를 맺은 사람입니다. 그녀의 중재는 포도원 관리자의 간청을 연장하며, 모든 신자들이 그리스도의 열매를 맺을 수 있도록 은혜의 파종을 계속하도록 요청합니다. 아들은 머리가 모든 것에서 자라나며, 마리아는 그 성장 전체를 읽을 수 있는 일원이며, 루카가 요구하는 회개는 그녀를 통해 모든 이가 이미 달성한 얼굴을 발견합니다.