Maria luôn trinh nữ (Aeiparthenos): sự trinh khiết vĩnh cửu của Maria

«Et credo in unum Dominum Iesum Christum… qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis, et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine» «Creio em um só Senhor, Jesus Cristo… que por nós, homens, e para nossa salvação desceu dos céus e se encarnou pelo Espírito Santo no seio da Virgem Maria» (Símbolo Niceno-Constantinopolitano)I. Đức Trinh Nữ sẽ thụ thai: lời tiên tri của Isaías xuyên suốt các thế kỷChương bảy sách Isaías chứa một trong những đoạn văn được bình luận nhiều nhất trong Kinh Thánh. Trước Vua Acaz của Giuda, bị đe dọa bởi liên minh thù địch của Aram và Israel, nhà tiên tri đã loan báo một dấu chỉ thần thánh: «Đừng lo, vì Đức Trinh Nữ sẽ thụ thai và sinh con, và sẽ đặt tên cho con là Emmanuel» (Is 7,14). Từ tiếng Hebrew almah, được Bản dịch Bảy mươi dịch là parthenos (trinh nữ), đã mở ra một con đường giải thích mà truyền thống Kitô giáo nhận định là quyết định. Phúc Âm theo Matthew, khi kể lại việc Thiên Chúa báo cho Joseph biết về sự thụ thai của Đức Maria, đã trích dẫn trực tiếp đoạn văn này của Isaías: «Điều này xảy ra để ứng nghiệm lời Chúa tiên tri qua nhà tiên tri: Đức Trinh Nữ sẽ thụ thai» (Mt 1,22-23). Sự trinh nữ của Maria không phải là một chi tiết tiểu sử không quan trọng; nó là sự thực hiện một lời tiên tri, là dấu chỉ phân biệt sự nhập thể của Đấng Vĩnh Cửu với mọi sự sinh ra khác của con người, là bằng chứng cho thấy sự vào đời của Lời Thiên Thượng không phải do sáng tạo của con người mà là do sáng tạo độc quyền của Thiên Chúa. Sự trinh nữ này, mà truyền thống Kitô giáo cổ đại bắt đầu chiêm nghiệm dưới ba khía cạnh thời gian (trước khi sinh, trong lúc sinh, sau khi sinh), trở thành một trong những trục của thần học về Đức Trinh Nữ.II. Aeiparthenos: định nghĩa thần học về sự trinh nữ vĩnh cửuTừ tiếng Hy Lạp Aeiparthenos, có nghĩa là “Luôn trinh nữ”, xuất hiện trong các văn bản thần học Kitô giáo từ thế kỷ thứ tư và được sử dụng bởi Athanasius Alexandria, Epiphanius Salamis, John Chrysostom và Cyril Alexandria. Định nghĩa thần học rõ ràng nhất được tìm thấy trong Công đồng Constantinople thứ hai năm 553 và được củng cố lại tại Công đồng Latran năm 649 dưới thời Giáo hoàng Martin I. Công đồng Latran đã định nghĩa rõ ràng về ba khía cạnh của sự trinh nữ của Đức Maria: “Nếu ai đó không thừa nhận theo lời các Thánh Phụ, với sự chân lý và chính xác, rằng Đức Trinh Nữ Maria luôn trinh nữ và không tì vết, là Mẹ của Thiên Chúa, … rằng bà thụ thai theo Lời Thiên Chúa Verbo một cách thuần khiết, không có hạt giống từ người đàn ông, và sinh ra Đấng Cứu Thế một cách không hư hỏng, và sự trinh nữ của bà vẫn không bị phá vỡ sau khi sinh ra, thì người đó phải bị nguyền rủa” (Latrán, Điều 3). Định nghĩa này không chỉ là một suy đoán thần học trừu tượng; nó là sự thừa nhận rằng sự trinh nữ của Maria thuộc về sự toàn vẹn của bí ẩn nhập thể. Từ chối sự trinh nữ vĩnh cửu không chỉ đơn giản là thay đổi một giáo lý phụ; nó thay đổi cách hiểu sự nhập thể của Thiên Chúa vào trong nhân loại. Thần học về Aeiparthenos không thể tách rời khỏi thần học về Chúa Giêsu.III.José và sự tôn trọng sự trinh nữ: câu chuyện Mát-thêu về Sự Công BốEvangeli theo Mát-thêu trình bày Sự Công Bố cho José với một sự điềm tĩnh trái ngược với câu chuyện của Luca về Sự Công Bố cho Maria. “Maria, mẹ ngài, đã đính hôn với José. Nhưng trước khi họ sống chung, Maria đã mang thai bởi Thánh Linh. José, người chồng công chính và không muốn làm nhục bà, đã quyết định ly hôn với bà một cách bí mật. Trong lúc ông đang suy nghĩ về những điều này, thì một thiên thần của Chúa đã hiện ra trong giấc mơ ông, nói: ‘José, con trai David, đừng sợ nhận Maria làm vợ, vì điều được sanh ra trong bà là từ Thánh Linh. Bà sẽ sanh ra một con trai, và ngươi hãy đặt tên cho ông là Giê-su'” (Mt 1,18-21). Đoạn văn này chứa đựng một thần học ngầm về sự trinh nữ của Maria mà toàn bộ truyền thống phụng vụ đã phát triển. José chấp nhận sự trinh nữ của vợ như một điều được tiết lộ qua thiên thần, và sự công chính của ông chính là tôn trọng bà. Cuộc sống hôn nhân giữa Maria và José tồn tại, nhưng dưới hình thức giao hòa tinh thần và pháp lý, không phải là hình thức tình dục. Quan hệ anh em của Giê-su được nhắc đến trong Phúc Âm là họ hàng mở rộng, anh chị em ruột hoặc anh chị em nuôi, chứ không phải là con cùng cha mẹ. Giải thích này đã được Giê-rêm-i-a ủng hộ mạnh mẽ vào thế kỷ thứ tư chống lại Helví-di, người đã bảo vệ quan điểm trái ngược, và Giáo hội Công giáo toàn cầu đã chấp nhận như một giáo lý vững chắc rằng Maria giữ sự trinh nữ không chỉ trước khi sinh Giê-su, mà còn sau đó.IV. Thần học về sự trinh nữ vĩnh cửu: dấu chỉ của sự cống hiến hoàn toàn cho Thiên Chúa

Giáo lý về sự trinh nữ vĩnh cửu của Đức Maria, có thể ban đầu trông như một sự kiện tiểu sử bên ngoài đức tin Kitô giáo, đã tiết lộ cho sự suy ngẫm thần học một chiều sâu biểu tượng và hiện hữu sâu sắc. Trinh nữ của Đức Maria là dấu chỉ của sự cống hiến toàn bộ cho Thiên Chúa: thân xác, trái tim và cuộc sống của bà đều thuộc về Thánh Thần. Không có cuộc sống trước đó của Đức Maria được thánh hóa bởi ân sủng; ân sủng đã tiên hành và định hình toàn bộ sự tồn tại của bà. Trinh nữ thể hiện sự toàn bộ này. Và chính vì là hoàn toàn thuộc về Thiên Chúa nên Đức Maria có thể là hoàn toàn cho con người. Trinh nữ không phải là chủ nghĩa tự yêu, mà là điều ngược lại: đó là sự mở rộng hoàn toàn làm cho sự mẹ tinh thần trở nên có thể mà không có giới hạn. Công đồng Vatican II, khi nhắc nhở rằng Đức Maria “đã cống hiến hoàn toàn như một nô lệ của Chúa cho người và công việc của Con Ông” (Lumen Gentium, 56), đã thể hiện logic của sự trinh nữ như một sự phục vụ. Aeiparthenos không phải là khoảng cách với nhân loại, mà là sự gần gũi tuyệt đối: Đức Maria là mẹ tinh thần của tất cả chính vì bà không phải là mẹ sinh học của ai khác. Sự trinh nữ vĩnh cửu là, theo nghĩa này, điều kiện thần học của sự mẹ tính phổ quát, và truyền thống Kitô giáo đã đúng khi thừa nhận nó với cùng một sự kiên định như khi họ thừa nhận sự nhập thể mà nó bảo vệ và tiết lộ.