हमेशा क्रियाशील (Aeiparthenos): मारिया की स्थायी कुशलता

«और मैं एक ही सर्वशक्तिमान प्रभु में विश्वास करता हूँ, जीसस मसीह… जो हम मनुष्यों और हमारी बचाव के लिए स्वर्ग से नीचे उतरा और पवित्र आत्मा से माता मरियम के गर्भ से प्रकट हुआ» (निकेय-कॉन्स्टेंटिनोपल संहिता)I. माता मरियम का गर्भाधान: इसाया का भविष्यवाणी जो सदियों तक पहुँचीइसाया की पुस्तक के सातवें अध्याय में एक ऐसा पाठ है जो पवित्र शास्त्र के सबसे अधिक टिप्पणी किए गए पाठों में से एक है। जुदा के राजा अकास के सामने, जो अराम और इज़राइल के शत्रुतापूर्ण गठबंधन का सामना कर रहा था, प्रेरित ने एक दिव्य चिह्न की घोषणा की: «यहाँ एक विधवा गर्भ धारण करेगी और एक पुत्र पैदा करेगी, और उसका नाम इमानुएल रखा जाएगा» (इसाया 7:14)। हिब्रू शब्द अलमह, जिसे सातंत्रिकों ने ग्रीक में पर्थेनोस (विधवा) के रूप में अनुवादित किया था, ने एक व्याख्यात्मक मार्ग प्रदान किया जिसे ईसाई परंपरा ने निर्णायक माना। मैथ्यू के सुसमाचार में, जो योसेफ को संदेश देने की कहानी बताता है, ने स्पष्ट रूप से इस इसायाई पाठ का उद्धरण दिया: «इस प्रकार, सभी चीजें पूरी हुईं जो प्रभु ने प्रेरित द्वारा भविष्यवाणी की थीं: यहाँ एक विधवा गर्भ धारण करेगी» (मत्ती 1:22-23)। मारिया की शुद्धता एक सामान्य जीवनी विवरण से परे है; यह एक प्रेरणादायक वादा का पूरा होना है, जो मानव उत्पत्ति से अलग होने वाले ईश्वरीय शब्द का चिह्न है, और यह साबित करता है कि शब्द का प्रवेश इतिहास में ईश्वर की पहल से हुआ, न कि मानव पहल से।इस प्रकार की शुद्धता, जिसे प्राचीन ईसाई परंपरा ने अपने तीन समय आयामों (जन्म से पहले, जन्म के समय, जन्म के बाद) में शुरू किया था, मैरियाल धर्मशास्त्र के केंद्रीय तत्वों में से एक बन गई।II. एइपार्थेनोस: शाश्वत शुद्धता का दार्शनिक निर्धारणग्रीक शब्द एइपार्थेनोस, “हमेशा शुद्ध”, चौथी शताब्दी से ईसाई धर्मशास्त्रीय लेखन में दिखाई देता है और इसे अथानासियस अलेक्जेंड्रिया, एपिफेनियस सलामिना, जॉन क्रिस्टोम और साइरिल अलेक्जेंड्रिया ने इस्तेमाल किया था। सबसे स्पष्ट दार्शनिक निर्धारण दूसरे कॉन्सिल ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल में 553 में और विशेष रूप से लैट्रेन कॉन्सिल में 649 में पोप मार्टिन प्रथम के तहत किया गया था। इस अंतिम कॉन्सिल ने मैरिया की त्रिगुण शुद्धता को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया: “यदि कोई पवित्र पिताओं के अनुसार, पूरी सच्चाई और सटीकता के साथ, यह नहीं मानता कि संत मैरी हमेशा शुद्ध और बेदाग माँ ईश्वर है… अर्थात, वह सच्चे और वास्तविक रूप से, पवित्र आत्मा से बीज रहित, स्वयं ईश्वर शब्द को गर्भाधान करती है… और उसे अपूरणीय रूप से जन्म देती है, उसकी शुद्धता का उल्लंघन होने के बावजूद जन्म के बाद भी उसकी शुद्धता अपरिवर्तनीय बनी रहती है, तो उसे निष्कासित किया जाए” (लैट्रेन, कैनन 3)। यह परिभाषा एक अमूर्त धर्मशास्त्रीय अटकल नहीं है: यह मैरिया की शुद्धता को मूल संदेश का हिस्सा मानने का प्रतिज्ञापत्र है। शाश्वत शुद्धता को नकारना केवल एक मैरियन शिक्षा को संशोधित करने से कहीं अधिक है; यह मानव में ईश्वर के प्रवेश को समझने के तरीके को बदलना है।एपिफैनिया की धर्मशास्त्र, इस अर्थ में, क्रिस्तोलॉजी से अलग नहीं है।III. जोसेफ और शुद्धात्मक गरिमा: मैथ्यू की घोषणामैथ्यू का इवांजलिया मैरी को जोसेफ के साथ शुद्धात्मक संबंध के साथ प्रस्तुत करता है, जो लूका की घोषणा से भिन्न है। “मैरी, उसकी माँ, जोसेफ से विवाहित थी। लेकिन, साथ रहने से पहले, वह पवित्र आत्मा से गर्भवती हो गई। जोसेफ, उसका पति, न्यायी होने के नाते, उसे शर्मिंदा करना नहीं चाहते थे, इसलिए उन्होंने उसे गुप्त रूप से छोड़ने का फैसला किया। जब वह इन बातों पर विचार कर रहे थे, तो एक स्वर्गीय दूत ने उनका सपना देखा, और कहा, ‘जोसेफ, दाविद का पुत्र, डरो नहीं; मैरी को अपनी पत्नी के रूप में स्वीकार करो, क्योंकि जो उसे गर्भवती कर रहा है, वह पवित्र आत्मा है। वह एक पुत्र जन्म देगी, और तुम उसे यीशु नाम दोगे।’ ” (मत्ती 1:18-21) इस पाठ में मैरी की शुद्धात्मक धर्मशास्त्र की एक अप्रत्यक्ष शिक्षा है, जिसे पूरे चर्च प्राचीन परंपरा ने विकसित किया। जोसेफ अपनी पत्नी की शुद्धात्मक स्थिति को एक दिव्य प्रकटीकरण के रूप में स्वीकार करता है, और उसकी न्यायिकता उसे सम्मान देने में निहित है। मैरी और जोसेफ के बीच विवाहित जीवन है, लेकिन यह एक आध्यात्मिक और कानूनी साझेदारी के रूप में है, न कि यौन रूप से। गॉस्पेल में ‘जीसस’ के ‘भाई’ का उल्लेख एक विस्तृत परिवार के रिश्ते, करीबी चचेरे भाई या दूध के भाई के रूप में किया जाता है, न कि एक ही पेट से बच्चों के रूप में। इस व्याख्या का प्राचीन चर्च द्वारा मजबूती से बचाव किया गया था, और पूरे चर्च ने मैरी की शुद्धात्मक स्थिति को न केवल यीशु के जन्म से पहले, बल्कि उसके बाद भी स्वीकार किया।IV. शुद्धात्मक धर्मशास्त्र की निरंतरता: ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण का चिह्नमैरी की स्थायी कुश्तिता की शिक्षा, जो पहली नज़र में ईसाई विश्वास से बाहरी जीवन का एक तथ्य प्रतीत हो सकती है, गहरी प्रतीकात्मक और अस्तित्वात्मक अर्थों का खुलासा करती है। मैरी की कुश्तिता ईश्वर की पूर्ण समर्पण का चिह्न है: उसका शरीर, उसका दिल, उसका पूरा जीवन पवित्र आत्मा की एकाधिकार संपत्ति था। मैरी में कोई पूर्व जीवन नहीं था जो अनुग्रह द्वारा पवित्र किया गया हो; अनुग्रह ने उसके पूरे अस्तित्व को पूर्वानुमानित और आकार दिया। कुश्तिता इस पूर्णता का अभिव्यक्ति है। और यह ठीक इसीलिए कि वह पूरी तरह से ईश्वर की है, मैरी पूरी तरह से मनुष्यों के लिए हो सकती है। कुश्तिता आत्म-केंद्रित नहीं है, इसका विपरीत है: यह पूर्ण खुलाव है जो एक सीमारहित आध्यात्मिक मातृत्व को संभव बनाता है। वैटिकन द्वितीय ने याद दिलाया कि मैरी ने “अपने पुत्र के व्यक्तित्व और कार्य में पूरी तरह से स्वयं को स्वामी के रूप में समर्पित कर दिया” (लूमेन जेंटियम, 56), इस तरह कुश्तिता की तर्क को व्यक्त किया है। ऐपिआर्थेनोस मानवता से दूरी नहीं है, यह एक अत्यंत निकटता है: मैरी सभी की आध्यात्मिक माँ है क्योंकि वह किसी और की जैविक माँ नहीं थी। स्थायी कुश्तिता इस अर्थ में एक धर्मशास्त्रीय शर्त है, और ईसाई परंपरा ने उसे उसी स्थिरता के साथ स्वीकार किया जिसके साथ उसने उसे संरक्षित करने और प्रकट करने वाले संप्रभु के प्रभुत्व को स्वीकार किया।

मैरिया की स्थायी प्राचीनता पर गहराई से जानें।