Die allzeit jungfraeuliche Maria

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 27. Oktober 2026

«Et credo in unum Dominum Iesum Christum… qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis, et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine» «»Ich glaube an einen einzigen Herrn, Jesus Christus… der aus den Himmeln für uns Menschen und zu unserer Erlösung herabstieg und sich durch den Heiligen Geist im Schoß der Jungfrau Maria inkarnierte.(Nikäno-Konstantinopolitanisches Symbol)

Ich. Eine Jungfrau wird gebären: die Prophezeiung Isaías, die durch die Jahrhunderte hindurchging.

O capítulo sete do livro de Isaías contém um dos textos mais comentados da Escritura. Diante do rei Acaz de Judá, ameaçado pelas alianças hostis de Aram e Israel, o profeta anuncia um sinal divino: «Da wird eine Jungfrau ein Kind empfangen und gebären, und sein Name wird Emanuel sein.» (Is 7,14). Das hebräische Wort almah, übersetzt durch die Siebzig als parthenos (Jungfrau), eröffnete einen hermeneutischen Weg, den die christliche Tradition als entscheidend erkannte. Das Evangelium nach Matthäus, als er die Verkundigung des Herrn an Josef schildert, zitiert ausdrücklich diesen isaiischen Text: »All dies geschah, damit erfüllt wurde, was der Herr durch den Propheten verkündet hatte: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden.» (Mt 1,22-23). Die Jungfräulichkeit Marias ist daher kein sekundärer biografischer Umstand; sie ist die Erfüllung einer prophetischen Verheißung, das Zeichen, das die Menschwerdung von jeder anderen menschlichen Generation unterscheidet, der Beweis dafür, dass die Eintritt des ewigen Wortes in die Geschichte nicht das Werk menschlicher Initiative, sondern die ausschließliche Initiative Gottes war. Diese Jungfräulichkeit, die die alte christliche Tradition begann, in ihren drei zeitlichen Dimensionen (vor, bei und nach der Geburt) zu betrachten, wurde zu einem der Achsenpunkte der dogmatischen Mariologie.

II. Aeiparthenos: die dogmatische Definition der immerwährenden Jungfraulichkeit

Der griechische Begriff „Aeiparthenos“, „immerwährende Jungfrau“, erscheint in christlichen theologischen Schriften ab dem 4. Jahrhundert und wurde von Athanasius von Alexandria, Epiphanius von Salamis, Johannes Chrysostom und Kyrill von Alexandria verwendet. Die expliziteste dogmatische Formulierung findet sich im Zweiten Konzil von Konstantinopel im Jahr 553 und wurde insbesondere im Konzil von Latran im Jahr 649 unter Papst Martin I. bestätigt. Dieses Konzil definierte ausdrücklich die dreifache Jungfräulichkeit Mariens: „Wenn jemand nicht nach der Lehre der Heiligen Väter bekennen will, dass die heilige Maria, die immerwährende Jungfrau und Unbefleckte, Mutter Gottes ist … dass sie den Gottessohn, das wahre Wort Gottes, ohne Samen vom Heiligen Geist empfangen und geboren hat, unversehrt und unverändert in ihrer Jungfräulichkeit geblieben, nach der Geburt, und verflucht sei, wer es leugnet“ (Latrans Synode, Kanon 3). Diese Definition ist keine abstrakte theologische Spekulation, sondern die Bekräftigung, dass die Jungfräulichkeit Mariens Teil der Ganzheit des Mysteriums der Inkarnation ist. Die Leugnung der ewigen Jungfräulichkeit bedeutet nicht nur die Änderung einer sekundären marianischen Lehre, sondern die Veränderung des Verständnisses von Gottes Eintritt in die menschliche Natur. Die Theologie der Aeiparthenos ist in diesem Sinne untrennbar von der Christologie verbunden.

III. Josef und die geehrte Jungfräulichkeit: die matthäische Erzählung der Verkündigung

Das Evangelium nach Matthäus stellt die Verkündigung an Josef mit einer Nüchternheit dar, die im Kontrast zum lucanischen Bericht über die Verkündigung an Maria steht. „Maria, seine Mutter, war verlobt mit Josef. Doch, ehe sie zusammenlebten, wurde sie schwanger durch den Heiligen Geist. Josef, ihr Mann, ein gerechter Mann und nicht bereit, sie zu entehren, beschloss, sie heimlich zu entlassen. Als er aber über diese Dinge nachdachte, erschien ihm ein Engel des Herrn im Traum und sprach: Josef, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria als deine Frau zu nehmen, denn das, was in ihr geboren ist, kommt vom Heiligen Geist. Sie wird einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben“ (Mt 1,18-21). Dieser Text enthält eine implizite Theologie der Jungfräulichkeit Marias, die die gesamte patristische Tradition weiterentwickelt hat. Josef nimmt die Jungfräulichkeit seiner Frau als gegeben aus der himmlischen Offenbarung an, und seine Gerechtigkeit besteht genau darin, sie zu respektieren. Das eheliche Zusammenleben zwischen Maria und Josef existiert, aber in Form einer geistigen und rechtlichen Gemeinschaft, nicht in sexueller Form. Die Verwandtschaft der „Brüder Jesu“ im Evangelium wird nach der alten christlichen Auslegung als erweiterte Familienverwandtschaft, enge Cousins oder Milchbrüder und nicht als Kinder desselben Leibes verstanden. Diese Auslegung wurde im 4. Jahrhundert von Jeronimus gegen Helvidius energisch verteidigt, und die gesamte Kirche hat die Jungfräulichkeit Marias nicht nur vor, sondern auch nach der Geburt Jesu als festen Glauben angenommen.

IV. Die Theologie der immerwährenden Jungfraulichkeit: Zeichen der vollkommenen Hingabe an Gott

Die Lehre von der ewigen Jungfräulichkeit Marias, die auf den ersten Blick als eine äußere biographische Tatsache des christlichen Glaubens erscheinen mag, offenbart bei theologischer Reflexion eine tiefe symbolische und existenzielle Bedeutung. Marias Jungfräulichkeit ist Zeichen ihrer vollen Hingabe an Gott: ihr Körper, ihr Herz, ihr ganzes Leben waren ausschließliches Eigentum des Heiligen Geistes. Maria hatte kein vorheriges Leben, das später durch Gnade geheiligt worden wäre; die Gnade ging ihr voraus und gestaltete ihre gesamte Existenz. Die Jungfräulichkeit drückt diese radikale Ganzheit aus. Und gerade weil sie ganz von Gott ist, kann Maria ganz für die Menschen sein. Die Jungfräulichkeit ist kein Egoismus, sondern ihr Gegenteil: es ist die vollständige Öffnung, die eine grenzenlose geistige Mutterschaft ermöglicht. Das Zweite Vatikanische Konzil, indem es daran erinnert, dass Maria sich „vollständig als Sklavin des Herrn der Person und der Arbeit seines Sohnes geweiht hat“ (Lumen Gentium, 56), artikuliert diese Logik der Jungfräulichkeit als Dienst. Die Aeiparthenos ist keine Distanzierung von der Menschheit, sondern eine radikale Nähe: Maria ist geistige Mutter aller, weil sie keine biologische Mutter anderer war. Die ewige Jungfräulichkeit ist in diesem Sinne die theologische Bedingung für die universelle Mutterschaft, und die christliche Tradition hat sie mit derselben Festigkeit bekennen, mit der sie die Inkarnation bekennend, die sie schützt und offenbart.

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