Giáo lý Paulô nhấn mạnh sự miễn phí của lời kêu gọi, dựa trên kinh nghiệm cá nhân của kẻ thù của người Kitô hữu về sự thuộc về hoàn toàn vào dân được chọn và ân sủng của sự biện minh, là bước đầu tiên của sự cứu rỗi cuối cùng: «Vậy cũng bây giờ, trong thời đại của chúng ta, vẫn còn một dư dư được chọn theo ân sủng. Nhưng nếu là do ân sủng, thì không còn do công việc nữa. Nếu không phải do công việc, thì ân sủng cũng không còn là ân sủng» (Rm 11,5-6). «Làm sao chúng ta có thể nói về Abraham, tổ phụ của chúng ta theo thịt? Ông ấy đạt được công lý như thế nào? Nếu Abraham được công chính nhờ công việc, thì ông ấy có điều để tự hào, nhưng không phải trước mặt Chúa! Thật vậy, điều gì được viết trong Kinh Thánh? Abraham tin vào Chúa, và điều đó được tính cho ông như là công lý. Nhưng đối với người làm việc, tiền công không được tính là một món quà, mà là điều đáng được. Ngược lại, đối với người tin mà không làm việc, đức tin của ông ta được tính là công lý. Giống như vậy, David tuyên bố hạnh phúc cho người mà Chúa ban công lý mà không cần làm việc» (Rm 4,1-6).
Sự biện minh không phụ thuộc vào công việc của Luật Moses (Torá): «Bởi vì không ai được công chính trước mặt Ngài bằng việc làm luật. Luật chỉ cho biết tội lỗi. […] Vì vậy, chúng ta được công chính nhờ đức tin, không phải nhờ việc làm luật» (Rm 3,20.28). Tuy nhiên, Phaolô sẽ khẳng định rằng việc nhận sự biện minh phụ thuộc vào việc công nhận và chấp nhận ân sủng của Thiên Chúa, tức là đức tin: «Điều gì được viết trong Kinh Thánh? Abraham tin vào Chúa, và điều đó được tính cho ông như là công lý» (Rm 4,3). «Vì Abraham tin vào Chúa, và điều đó được tính cho ông là công lý» (Gl 3,6). Kết luận tương tự cũng được tìm thấy sau này trong thư của Gioan khi Chúa Giêsu trả lời: «Công việc của Thiên Chúa là bạn tin vào Đấng Ngài đã sai» (Jo 6,29). «Giêsu đáp: Công việc của Thiên Chúa là bạn tin vào Đấng Ngài đã sai» (Jo 3,18-21). «Người cha là ma quỷ, và người muốn làm ý muốn của người cha. Người là kẻ giết người từ đầu, và người không đứng vững trong sự thật, vì trong người không có sự thật. Khi người nói dối, người nói những điều thuộc về người, vì người là kẻ nói dối và là cha của sự nói dối. Ngược lại, trong tôi, bạn phải tin vào sự thật. Ai thuộc về Thiên Chúa thì nghe lời của Thiên Chúa. Nhưng các bạn không nghe, vì các bạn không thuộc về Thiên Chúa» (Jo 8,44-47).
Thực ra, ân sủng đến với con người qua đức tin. Người công chính sống bằng đức tin: “Trong Người được bày tỏ công lý của Thiên Chúa, đến qua đức tin và dẫn đến đức tin, như đã viết: ‘Người công chính sẽ sống bằng đức tin'” (Rm 1,17). Do đó, đức tin không chỉ là sự đồng ý trí tuệ mà bao gồm cả hành động vâng phục của người có ý định sắp xếp ý chí của mình trong sự gắn bó với Thiên Chúa bằng tình yêu hoạt động: “Nhưng không phải ai cũng vâng lời Tin Mừng, như Isaí đã nói: ‘Lạy Chúa, ai sẽ tin theo lời chúng ta?'” (Rm 10,16). “Để trừng phạt những người không biết đến Thiên Chúa và những người không vâng lời Tin Mừng của Chúa chúng ta Giê-su” (2 Tê 1,8). “Thật vậy, trong Giê-su Christ, điều quan trọng là đức tin hoạt động qua tình yêu. Việc được cắt bỏ hay không cắt bỏ không có ý nghĩa gì; điều quan trọng là tuân giữ các điều răn của Thiên Chúa” (Ga 5,6). “Việc được cắt bỏ hay không cắt bỏ không có ý nghĩa gì; điều quan trọng là tuân giữ các điều răn của Thiên Chúa” (1 Cr 7,19).Trong Kinh Thánh có một sự căng thẳng trong việc dạy về đức tin. Mặt một, toàn bộ Kinh Thánh đều dựa trên giả định rằng con người có thể quyết định hoặc bác bỏ sự gắn bó với Thiên Chúa bằng đức tin. Mặt khác, tất cả các lời khuyên của các tiên tri, các tông đồ và chính Chúa Giê-su dường như đều vô ích. Điều này bởi vì một người có thể bị kết án vì không chỉ đơn giản là tin: “Ai tin và được rửa tội sẽ được cứu; ai không tin sẽ bị kết án” (Mc 16,16). Phaolô cũng trình bày đức tin như một điều nằm trong quyền năng của con người và thúc giục mọi người “không nhận ân sủng của Thiên Chúa một cách vô ích” (2 Cr 6,1b). Điều tương tự cũng được tìm thấy trong lời của Gio-an khi ông nói:> “Họ hỏi: ‘Làm thế nào để chúng ta làm việc của Thiên Chúa?’ Giê-su trả lời: ‘Công việc của Thiên Chúa là bạn tin vào Đấng mà Ngài đã sai đến'” (Ga 6,28-29). Rồi ông nhấn mạnh sự khẩn thiết không phản bội Thánh Thần, bởi vì: “Đừng làm phiền Thánh Thần của Thiên Chúa, bằng cách mà Ngài đã dấn mình vào bạn như một dấu ấn cho ngày cứu rỗi” (Ef 4,30).Ngược lại, đức tin là một món quà của Thiên Chúa: “Mọi người đều được Thiên Chúa ban cho, ai cha tôi thì đến với tôi, và ai nghe lời dạy của tôi và học nó thì sẽ được cứu” (Ga 6,40). “Bạn được cứu bởi ân sủng, qua đức tin; và điều này không đến từ bạn, mà là món quà của Thiên Chúa” (Ef 2,8). “Bạn được ban cho ân sủng, không chỉ tin vào Christ, mà còn chịu khổ vì Ngài” (Phi 1,29).Vì vậy, theo đức tin của Phaolô và Gioan, trách nhiệm đến từ Thiên Chúa, Đấng hoạt động trong con người, cả trong ý chí lẫn trong hành động: «Thật ra, chính Thiên Chúa làm cho các ngươi có cả khát vọng và hành động theo ý Ngài» (Phi-líp 2,13). Ngay cả những suy nghĩ tốt đẹp giúp con người nhận ra sự tốt lành được trình bày qua ân sủng cũng phải trải qua ý muốn của Thiên Chúa: «Chúng ta không tự mình có khả năng làm điều gì tốt đẹp; nhưng khả năng của chúng ta đến từ Thiên Chúa» (2 Công vụ 3,5). Để vượt qua sự căng thẳng này, chúng ta cần bám chặt vào chính những lời của Thánh Phaolô và không vượt quá giới hạn của chúng. Không có sự giúp đỡ của Thiên Chúa, con người không thể nhận được món quà của ân sủng: «Các ngươi được cứu qua đức tin, và điều này không đến từ các ngươi, mà là món quà của Thiên Chúa» (Ê-phê 2,8). Nhưng ân sủng này được ban cho dồi dào cho tất cả mọi người, bởi vì ý muốn của Thiên Chúa là tất cả mọi người đều được cứu rỗi: «Ngài muốn tất cả mọi người được cứu rỗi và nhận biết sự thật» (1 Timô 2,4). Tình yêu của Thiên Chúa dành cho con người đến mức Ngài đã thiết lập một Hòa ước Mới: «Sau bữa tối, Ngài cũng lấy chén, và nói: “Chén này là Hòa ước Mới trong máu Ta. Mỗi lần các ngươi uống chén này, hãy làm như nhớ đến Ta”» (1 Công vụ 11,25) được ấn định bằng giá máu của Chúa Giêsu: «Thật vậy, các ngươi đã được mua với giá rất đắt, nên hãy tôn vinh Thiên Chúa trong thân thể các ngươi» (1 Công vụ 6,20) để ban cho con người mọi ân sủng: «Ai sẽ chống lại sự giàu có của sự ân sủng, mà Thiên Chúa đã ban cho các ngươi qua Chúa Giêsu Kitô? Không có điều gì cả» (Rô-ma 8,32). Không có sự giúp đỡ của Thiên Chúa, con người không thể di chuyển để chấp nhận ân sủng của Thiên Chúa hay hình thành những suy nghĩ tốt đẹp dẫn đến sự cứu rỗi. Bởi vì chính Thiên Chúa hoạt động trong con người, cả trong ý chí lẫn trong hành động, và ban cho con người những suy nghĩ tốt đẹp.
Vẫn chưa có câu trả lời cho câu hỏi về mức độ kiểm soát mà con người có trong việc từ chối món quà của Thiên Chúa. Phaolô khuyến khích các tín hữu không từ chối: «Hãy trở thành cộng sự của chúng tôi, và hãy chấp nhận ân sủng của Thiên Chúa không phải là điều vô ích» (2 Công vụ 6,1). Nếu con người không từ chối món quà của Thiên Chúa, nó sẽ phát triển. Đây là nghịch lý. Mặt một bên, con người có thể đưa ra quyết định thiện chí chống lại món quà của Thiên Chúa. Bởi vì mọi quyết định thiện chí đều xuất phát từ Thiên Chúa, và Thiên Chúa không thể từ chối chính Ngài. Vì lý do đó, phải có một ý nghĩa khác mà con người có thể nhận ân sủng mà không phải là điều vô ích. Thực ra, ân sủng bắt đầu hoạt động, hướng dẫn con người đến những suy nghĩ tốt và trao cho họ một thái độ thuận lợi. Ân sủng có thể và sẽ vượt quá sự giúp đỡ của con người. Tuy nhiên, nó không thể vượt quá sự đồng ý của con người. Sự vắng mặt của sự can thiệp này mà không có quyết định nào là đủ để ân sủng thực hiện và hoạt động trong con người theo ý muốn và hành động của họ. Rõ ràng, con người hợp tác cho sự hoàn thành của ân sủng bắt đầu ngay cả trước khi con người tồn tại. Trên thực tế, những gì con người có thể làm là được nhận trong phạm vi sức mạnh đến từ Thiên Chúa, bởi vì: «Tôi có thể làm tất cả trong Đấng ban sức cho tôi» (Phi-líp 4,13).
Hai khái niệm sẽ đi cùng chúng ta trong các bài viết tiếp theo về truyền thống lớn của thần học ân sủng cho đến ngày nay với sự tập trung đặc biệt vào khía cạnh mariologi.
Maria là hình mẫu hoàn hảo của sự cởi mở với ân sủng thiêng liêng. Để tìm hiểu sâu hơn, hãy đọc Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II về cách Maria đã chấp nhận đầy đủ các điều kiện của ân sủng.
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Một Mariologia Kinh Thánh xác nhận tính xác thực của Sự Tiết lộ Cơ Đốc. Maria trong Kinh Thánh bộc lộ sự nhất quán và chiều sâu thần học độc đáo. Hãy sâu sắc hóa sự suy ngẫm này.
Khám phá tinh thần Marian của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, người bảo trợ của mariologie và sự sùng kính Maria, cũng như ý nghĩa sâu sắc của khẩu hiệu *Totus Tuus* của Ngài.
Khám phá cách thức sự sùng kính Đức Mẹ của Thánh José de Anchieta định hình sứ mệnh truyền giáo của ông với các dân tộc bản địa Brazil. Nâng cao tâm linh…
Hiện ra của Đức Mẹ Maria tại Medjugorje: thông điệp, những người thấy và quan điểm của Giáo hội. Nâng cao sự phân biệt trong giáo lý Công giáo về những hiện tượng Marian này.
Responses