Những chứng tích sớm nhất về Mùa Vâng Tin

Một sự chiêm niệm về Lời được tiết lộ, sự suy ngẫm về những sự kiện của sự cứu rỗi, nỗ lực thâm nhập giáo lý thường tập trung vào mật thức của sự nhập thể. Trong điều này, thực tế lễ kỷ niệm Mùa Vọng đã chứng tỏ quyết định: phần lớn sản phẩm của các tác phẩm phụng vụ và thần học về vấn đề này xuất phát từ liturgi. Nhiều lần, hómilê cung cấp cho chúng ta những tài liệu sống động và vẫn còn giá trị đến ngày nay.

Bản lịch phụng vụ trong việc tìm kiếm một sự tinh thần thực chất, trong giai đoạn này của cường độ và ánh sáng mạnh hơn, phát triển nhiều chủ đề như một toàn thể. Chúng ta có thể xác định và phân nhóm chúng, thâm nhập vào mật độ của những chứng cứ sớm nhất về Mùa Vọng.

Bản chất tận thế của Mùa Vọng

Sự rao giảng của các tiên tri, báo cáo về Mùa đến của Vương quốc của Đấng Cứu thế, đã trình bày các yếu tố của hai lần đến hay hiện ra: sự kiện đầu tiên là sự khởi đầu của việc thực hiện các lời hứa, sự kiện thứ hai là sự hoàn thành, vào cuối lịch sử.

Một loạt các bài đọc có sắc thái tận thế. Thực ra, các Cha của Giáo hội đã nhìn về sự trở lại sau này của Chúa Kitô trong vinh quang và cùng lúc đó, họ nhìn về việc thiết lập vương quốc của Ngài vào cuối thời gian. Giáo hội lưu vong mong chờ với niềm vui lớn sự trở lại của Chúa Giêsu, Đấng Chủ và Cứu tinh của mình. Đồng thời, các Cha của giáo lý đặt vấn đề mật thức của tình yêu Thiên Chúa là chủ đề của các bài đọc phụng vụ trong những ngày trước Giáng Sinh.

Saint Irénée của Lyon (m. 202) nói về ba giai đoạn để nhìn thấy Thiên Chúa.

1. Giai đoạn đầu, Thiên Chúa được thẩm định qua Thần Khí qua sự tiên tri.

2. Giai đoạn thứ hai, Ngài được nhìn thấy qua Con.

3. Giai đoạn thứ ba, Ngài được chiêm ngưỡng trong sự làm cha.

Giai đoạn thứ ba là cuộc sống vĩnh cửu. Thời kỳ Advento đồng thời là việc thực hiện giai đoạn đầu, trải nghiệm giai đoạn thứ hai và dự đoán bằng đức tin và hy vọng giai đoạn cuối cùng (Adversus haereses, IV, 20, 4-5).Giáo hội sơ khai nhận thức được thực tại của vương quốc khi Chúa Kitô đến với thế giới và nhập vào lịch sử. Người Kitô hữu đang sống trong những ngày cuối cùng: Chúa đã đến và sẽ trở lại. Trong mọi thời đại, vương quốc của Thiên Chúa bao trùm người Kitô hữu giữa hai sự kiện lịch sử. Họ mong đợi vui mừng và hy vọng vững chắc về sự trở lại của Chúa Kitô. Thời kỳ hiện tại của thời đại Mê-si là một giai đoạn tiến bộ liên tục, kết quả cuối cùng sẽ là sự thực hiện vương quốc của Chúa Kitô và sự vinh quang của thân thể Ngài, Giáo hội.Hai văn bản soi sáng ý nghĩa và nội dung của thời kỳ Advento vì tầm quan trọng của chúng. Thánh Cirilo Jerusalem (m. 386) nói: “Chúng ta rao giảng về Chúa Kitô sẽ đến. Thật ra, sự đến của Ngài không chỉ duy nhất, mà còn có một lần thứ hai, vinh quang hơn lần đầu tiên. Lần đầu tiên, Ngài đến trong dấu ấn của sự đau khổ, lần thứ hai sẽ khoác lên mình vương miện của quyền năng thần thánh. Có thể nói rằng gần như luôn luôn trong Chúa Giêsu Kitô, mọi sự kiện đều có tính cách đôi. Sự sinh ra là đôi, một từ Thiên Chúa Cha từ thuở nguyên thủy, một từ Đức Trinh Nữ trong sự đầy đủ thời gian. Hai lần hạ thế của Ngài cũng là đôi. Lần đầu tiên Ngài đến trong bóng tối và im lặng, như mưa trên mặt đất (Thi thiên 71,6). Lần thứ hai sẽ đến trong tương lai với sự rạng rỡ và rõ ràng trước mắt mọi người. Trong lần đầu tiên, Ngài đến trong tấm vải và được đặt trong chuồng ngựa, lần thứ hai sẽ đến trong ánh sáng như một chiếc áo (Thi thiên 103,2). Trong lần đầu tiên, Ngài chấp nhận cây thập tự mà không từ chối sự nhục nhã (Heb 2,12), lần thứ hai Ngài sẽ tiến bước được các thiên thần hộ tống và đầy vinh quang.”Vì vậy, chúng ta không chỉ nên chiêm niệm về lần đến đầu tiên, mà còn sống trong sự mong đợi lần đến thứ hai. Chúa Giêsu sẽ không đến để bị xét xử lần nữa, mà để xét xử những ai đã kết án Ngài.

Thánh Bernard (m. 1153) phân biệt một cách rõ ràng hơn: “Chúng ta biết rằng có một sự đến ba lần của Chúa, một sự đến ẩn giấu, thực sự nằm giữa hai lần khác là rõ ràng. Trong lần đầu tiên, Lời đã hiện diện trên đất và nói chuyện với con người, khi, như Ngài tự nói, họ đã thấy Ngài và ghét Ngài. Trong lần cuối cùng, ‘tất cả sẽ nhìn thấy sự cứu rỗi của Thiên Chúa’ (Lc 3,6) và ‘họ sẽ nhìn vào Đấng mà họ đã xuyên thủng’ (Za 12,10). Sự đến ẩn giấu là lần giữa, trong đó chỉ những người được chọn mới nhìn thấy Ngài bên trong chính mình và linh hồn họ được cứu rỗi.” (Sermão V về Mùa Vọng, 1-3).

Sự nhập thể trong bí ẩn của sự cứu rỗi

Sự nhập thể của Lời ghi lại trong phạm vi rộng lớn của chủ đề escatological bao trùm toàn bộ lịch sử cứu rỗi.

Sự kiện này diễn ra từ nhiều khía cạnh khác nhau:

Tình yêu của Thiên Chúa dành cho con người

S. Peter Chrysologus (m. 450) nhắc nhở chúng ta rằng tội lỗi không chỉ khiến con người xa cách Thiên Chúa, mà còn sinh ra nỗi sợ hãi đối với Ngài. Khi có nỗi sợ, tình yêu không thể tồn tại. Nhưng Thiên Chúa đã chủ động trước: tình yêu của Ngài, được thể hiện qua các sự kiện trong lịch sử cứu rỗi, là bằng chứng xóa tan nỗi sợ hãi, khơi dậy mong muốn và mời gọi chúng ta quay về.

William of Saint Thierry (m. 1148) khẳng định theo hướng này rằng: “Thiên Chúa yêu chúng ta trước.” Đây là bài học lớn mà chúng ta rút ra từ điều này. Con trai Ngài đã yêu chúng ta đến mức chết trên thập tự giá. Và Ngài không làm điều này vì cần được đáp lại, mà đơn giản vì yêu chúng ta là cách duy nhất để Ngài biến chúng ta thành những gì Ngài muốn.” (Về sự chiêm niệm về Thiên Chúa, 9-11).

“Từ phía chúng ta, Lord, chúng ta yêu Ngài bằng sức mạnh và ý chí yêu thương mà Ngài đã ban cho chúng ta. Thật ra, Ngài là Đấng đã tạo dựng linh hồn chúng ta và những cảm xúc tốt đẹp bên trong chúng.”

Thiên Chúa chuẩn bị cho sự nhập thể

Vào khoảnh khắc con người xa lánh Thiên Chúa, Thiên Chúa khởi động kế hoạch cứu rỗi. Thuật ngữ này ám chỉ kế hoạch cứu chuộc cho nhân loại, được tiết lộ qua sự sáng tạo và đặc biệt là qua sự chuộc tội được thực hiện ở Chúa Giêsu (Ef 1,10).

S. Augustine (m. 430) khẳng định rằng quá trình này đòi hỏi một con đường dài. Thiên Chúa

«đã định sẵn thời gian chính xác cho những lời hứa và sự thực hiện của chúng», (Bình luận về Sách Thánh Ca 109)

đi qua nhiều thế kỷ, thể hiện sự phân biệt và phát triển theo thời gian. Thời gian của lời hứa kéo dài từ các tiên tri đến thời Gioan Tẩy Giả. Và thời gian của sự thực hiện từ thời điểm đó đến khi Chúa trở lại. Khi thời gian đã đầy đủ, Thiên Chúa đã gửi Con Một làm Đấng Cứu Thế. Vào thời điểm đã định, Ngài sẽ trở lại như một vị Thẩm phán.

Theo Thư gửi Diognetus, được viết vào năm 120 (c. 8, 5-9), Thiên Chúa đã có một kế hoạch vĩnh cửu để cứu rỗi nhân loại qua Con Một, xuyên suốt lịch sử. Trong đó, Ngài tạo ra thời gian hiện tại của ân sủng. Khi những tội lỗi và bất công của chúng ta đạt đến đỉnh điểm, đã đến lúc để Ngài tiết lộ quyền năng, lòng nhân từ, sự thương xót và tình yêu của Ngài.

Có một khoảng cách giữa Thiên Chúa và con người. Một sự trao đổi giữa hai bên, dễ dàng chấp nhận đối với con người. Tư tưởng của các nhà thần học, đặc biệt là người Hy Lạp, đã cố gắng tìm hiểu và khám phá điều này, và kết luận rằng Thiên Chúa trở thành con người để con người có thể trở thành như Ngài. Theo dòng tư tưởng này, chúng ta tìm thấy S. Irenaeus của Lyon (m. 130) mô tả rằng Chúa Kitô trở thành giống chúng ta trước, để chúng ta có thể trở nên giống Ngài (Đối với các giáo phái dị giáo quyển V).

Hơn nữa, S. Athanasius (m. 373) giải thích rằng sự hiện thân là sự phục hồi hình ảnh của Thiên Chúa trên con người, như ban đầu (Về sự hiện thân của Lời 3,3-4). Do đó, Lễ Kỳ Niệm cơ bản là một sự biến đổi của con người. Mô hình tái sinh này là nền tảng của cuộc sống Kitô giáo.

Lời cầu nguyện cuối cùng, Lễ Kỳ Niệm

Maria chờ đợi, Trong sự chờ đợi của mình, Đấng Cứu Thế đã hiện diện. Khi Ngài đến, Ngài được dâng lên. Bà trao cho Mẹ Ngài sự chắc chắn về sứ mệnh của Ngài, và trong sự chắc chắn ấy, có sự hiểu biết chắc chắn về sự cứu rỗi thế gian.Quà tặng này không chỉ dừng lại ở Mẹ Ngài. Qua Mẹ, nó đến với Giáo hội, và từ đó đến với chúng ta. Chúng ta có một phần trong quà tặng này.Khi Maria gặp những người quen thuộc trong môi trường của mình, bà nhìn họ dưới góc độ cứu rỗi. Họ cũng là những người sẽ nhận được ân sủng để mang Con của Ngài. Vòng tròn này mở rộng để bao gồm cả những người xa lạ, những người bà gặp tình cờ, những người ở xa và bà sẽ không bao giờ gặp lại, những người bà không biết hết.Nhưng tất cả đều cần sự cứu rỗi như nhau, và vì vậy, bà có điều gì đó để trao cho tất cả: Con bà.Và như vậy, bà sẽ vui mừng với tất cả mọi người, vì bà có thể trao cho họ quà tặng này.Rất ít khi nhiệm vụ này được thể hiện một cách rõ ràng và cụ thể, thường thì nó chỉ tồn tại trong sự hy sinh to lớn của bà dành cho Thiên Chúa.Do đó, trong sứ mệnh của bà, có điều gì đó không thể dự đoán được vào lúc bà đồng ý, và giờ đây nó trở nên rõ ràng: sự bao gồm của tất cả những người khác. Sự đồng hiện của tất cả mọi người trong sự chờ đợi của Đấng Cứu Thế.Ngay cả những người chưa biết gì về điều này, những người không thể hiểu biết, thì sự hoàn thành vẫn nằm ở cùng một nơi – ở Thiên Chúa.Nhưng cũng nằm ở trong lời kêu gọi của Mẹ, bà mời gọi mọi người đến và để bản thân được bao trùm, chia sẻ với bà trong sự tham gia này, để tất cả chúng ta có thể tham gia vào bữa tiệc mà Con bà chuẩn bị cho Mẹ, một lễ hội không bị phai nhạt theo thời gian, để Giáng Sinh đến với tất cả.Trong sự giao thoa của tất cả thời gian trong thời gian của Mùa Vọng, ẩn sâu thẳm là bí ẩn của Maria: sự cúi đầu, sự theo đuổi, sự hiểu biết, sự vâng lời, và tình yêu của bà.Là những người được mời, chúng ta được chia sẻ hy vọng của bà, một hy vọng được củng cố bởi sứ mệnh của bà và qua đó, sứ mệnh của mỗi cá nhân tham gia vào đức tin.Có lẽ không có cách chuẩn bị nào tốt hơn cho Giáng Sinh hơn việc biết rằng chúng ta được bao gồm trong lời cầu nguyện của Mẹ, trong sự bình yên chắc chắn rằng nhờ Con của bà, vào ngày Ngài đến với chúng ta, chúng ta sẽ có cơ hội đáp lại những kỳ vọng của Ngài.Hãy sâu sắc hóa việc học tập của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologia.