Gương mặt Maria trong các tác phẩm của Thánh Gioan của Cruz
Sự dường như bị gạt ra lề của Maria trong tác phẩm của Thánh Gioan của Cruz (1542-1591): bối cảnh và mục đích
Trong một phân tích sơ lược về tác phẩm của vị thánh cha, một sự thật nổi bật ngay lập tức, ít nhất là nhìn bề ngoài, có thể khiến chúng ta hơi thất vọng: vị trí bị gạt ra lề của Đức Trinh Nữ Maria trong các văn bản của Ngài. Sự việc này không nên khiến chúng ta ngạc nhiên hay bối rối. Nó đơn giản là vì Thánh Gioan của Cruz không có ý định viết một bộ giáo lý thần học tâm linh đầy đủ như ngày nay. Ngài muốn cung cấp sự giúp đỡ và ánh sáng cho nhiều linh hồn đã bắt đầu, và cũng tiến triển tốt đẹp, con đường của họ, những linh hồn đã sống, dù chưa hoàn hảo, mối quan hệ với Thiên Chúa Ba Ngôi và thế giới thần linh, trong đó Maria đã chiếm giữ vị trí xứng đáng theo quyết định của Thiên Chúa.
Nếu chúng ta còn lưu ý rằng những người nhận thư chính của ông là chủ yếu là các tu sĩ Carmelite và các nữ tu Carmelite, thì lời giải thích này có vẻ dư thừa. Ông đối mặt với những thực thể cũng được hiến dâng cho Maria thông qua sự hiến dâng tôn giáo. Công thức chuyên nghiệp lúc đó, và thậm chí không lâu trước đó, đã nhấn mạnh rõ ràng rằng hiến mình cho Thiên Chúa trong lời tuyên xưng là đồng thời hiến mình cho Maria.
Đứng trước hình ảnh của Maria trong tác phẩm của Thánh Gioan của Thập Giá: sự khiêm tốn trong Kinh Thánh và sự nâng cao trong thần học
Tuy nhiên, mặc dù sự khiêm tốn về mặt vật chất của những tham chiếu được tìm thấy trong tác phẩm của ông, chúng ta có những tuyên bố giới thiệu cho chúng ta một hình ảnh của Maria chắc chắn cách xa những quan niệm thông thường hoặc sự sùng đạo nông cạn, nhưng không kém phần xứng đáng với mức độ thánh thiện cao nhất và sự thống nhất với Thiên Chúa mà Chúa đã ban cho Đức Mẹ Thánh của Ngài, cũng như xứng đáng với vai trò mà Chúa đã giao cho Maria trong công trình cứu rỗi. Mặt khác, không phải mọi điều mà Thánh Cha Gioan đã trải qua ông đều thể hiện trong các tác phẩm của mình. Chúng ta biết khá nhiều về sự sùng đạo, với chữ D lớn, chân thành, dịu dàng và cháy bỏng của ông dành cho Đức Bà Maria.
Những người viết tiểu sử đầu tiên nói rằng, trong nhiều lần trong cuộc đời của mình, ông kể lại rằng, khi còn là một cậu bé, ông đã rơi vào một cái bùn và trong khi cố gắng thoát ra, một người phụ nữ đẹp đã xuất hiện trước mặt ông, và theo cử chỉ của bà, ông sợ hãi giơ tay ra để không làm bẩn người phụ nữ trắng. Trong lúc đó, một nông dân đến và kéo ông ra khỏi bùn. Chúng ta cũng biết rằng ông gia nhập Carmelite vì đây là Hội của Maria, mặc dù ông đã được mời gia nhập gia đình mới đang hình thành của Công ty Jesus. Ông nuôi dưỡng sự tinh thần Carmelite xem Maria không chỉ là Mẹ mà còn là Mẫu và Nữ anh em: một khía cạnh đặc trưng của tinh thần Carmelite, là chị em của lý tưởng kết hợp với Thiên Chúa qua cuộc sống chiêm niệm.
Các yếu tố trong hình ảnh nội tâm của Maria trong tinh thần Carmelite của Thánh Gioan của Thập Giá
Vì vậy, chúng ta có đủ yếu tố để phác thảo hình ảnh nội tâm, nếu không muốn nói là hình ảnh cơ bản, của Maria, dựa trên các văn bản Sanxuanist, cả những văn bản nói rõ ràng và những văn bản ngụ ý nó, hình ảnh này, sự hiện diện của Maria. Theo một số bình luận, người vợ lý tưởng trong Bài ca và hình ảnh người phụ nữ trong Lửa, nơi Đấng Yêu quý đặt đầu ngài, chính là Maria. Không phải là không có khả năng rằng dưới những hình ảnh này, xuất hiện hình ảnh nổi bật của Maria.
Tuy nhiên, có một tuyên bố tổng quát đặt ngay Maria vào vị trí thích hợp trong bí ẩn của Chúa Kitô và trong bí ẩn của tất cả những người được cứu rỗi, và do đó cũng trong bí ẩn của Thánh Gioan của Thập Giá. Trong lời cầu nguyện của Linh Hồn Yêu Đau, ông nói: «Maria là của tôi, vì Chúa Kitô là của tôi và tất cả đều là của tôi». Chỉ cần điều này đã đủ để nói lên mọi thứ về sự hiện diện của Maria trong cuộc đời của Thánh Gioan của Thập Giá và trong cuộc đời của mọi người hành hương hướng tới sự thống nhất với Thiên Chúa.
«Maria là của tôi»: sự thuộc về Christ và sự gặp gỡ Maria trong ChristChrist là của tôi, bởi vì Ngài là Người Mê mà Cha đã định sẵn từ thuở vĩnh cửu và Ngài đã kết hợp với tôi bằng sự Nhập thể và hơn thế nữa qua cái chết trên thập tự giá, trong một sự hiệp nhất tinh khiết và thiêng liêng. Nhờ sự hiệp nhất này, mọi thứ thuộc về Người Mê cũng là của người vợ. Mọi thứ thuộc về Christ cũng là của Thánh Gioan Tẩy Giả: Cha, Thánh Linh, Mẹ, các thiên thần, những người tốt và xấu, tất cả đều là của Thánh Gioan. Do đó, không một ai hay điều gì có thể bao giờ tước đi món quà này phát xuất từ trái tim Christ. Không ai có thể tước đi Maria: Maria là của tôi. Ngài gọi tên Maria, Ngài gọi bằng tên.Sự gắn kết với bí ẩn của Christ giúp hiểu rằng phép rửa luôn di chuyển và chỉ có ý nghĩa trong bí ẩn của Christ, và nó nhận được ý nghĩa và bản chất từ Christ. Cũng như Mẹ Maria, Người Mẹ trong bí ẩn của Christ, không phải là một thực tại có thể tách chúng ta ra khỏi Christ, nhưng là một thực tại mà chúng ta tìm thấy trong Christ và hơn thế nữa, là một thực tại mà Christ tự dâng mình cho chúng ta.Maria trong bí ẩn của Christ: sự hiệp nhất và sự phụ thuộcĐây là một quan điểm thần học, gần giống với sự hiểu biết hiện nay của Giáo hội về bí ẩn của Maria. Maria chỉ có thể được hiểu và đón nhận trong sự hiệp nhất với Christ và sự phụ thuộc vào Christ. Maria là sự nôi trinh mà Lời, nhờ tác dụng chung của Ba Ngôi, nhập thể và kết hợp với người vợ, đó là toàn thể nhân loại. Điều này được khẳng định trong Sách Roman 8, đoạn 8.Thánh Gioan Tẩy Giả ngụ ý ở đây rằng mỗi linh hồn, trong sự nôi trinh của Maria, kết hợp với Lời Nhập thể. Trong sự nôi trinh này, Lời, ngay từ khoảnh khắc đầu tiên của sự hiện diện trên thế giới, kết hợp với người vợ, với toàn thể nhân loại. Điều này không chỉ là một sự kiện tạm thời, mà là một điểm an toàn trong bí ẩn của sự cứu rỗi. Điều xảy ra cho Christ cũng xảy ra cho mỗi người thuộc về Christ. Đó là sự kết hợp này.Sự làm mẹ thiêng liêng: hành động thực tế, liên tục và phụ thuộc vào ChristQua sự kết hợp này, được thực hiện lịch sử trong nôi trinh của Maria, chúng ta tham gia vào ân sủng của Christ, Lời Nhập thể. Ngài trở thành thịt từ Maria. Trong ân sủng của Christ, có một sự hiện diện của Mẹ, thực sự và không chỉ là một cách nói, Mẹ thực sự góp phần vào sự sinh ra những người con của Christ.Mối quan hệ con cái thực tế, và chúng ta là con của Maria, Chúa Giêsu đã ban cho chúng ta trên thập tự giá, luôn được xây dựng trên một sự kiện thực tế, sự truyền lại sinh học, là sự truyền lại sự sống. Sự sống thần thánh đến với chúng ta từ Thiên Chúa qua Chúa Giêsu, nhưng chúng ta cũng có thể nói rằng nó đến từ Thiên Chúa qua Maria và bởi Maria, được truyền lại cho chúng ta, và từ phía Maria, mọi thứ đến với bà hoàn toàn từ Thiên Chúa.
Maria như một nguyên mẫu: tính mẫu mực trong sự thống nhất với Thiên Chúa
Một khía cạnh khác của Maria, Đức Giáo Hoàng nhận ra một cách rõ ràng: tính mẫu mực của bà. Tính mẫu mực trong sự thống nhất với Thiên Chúa, tính mẫu mực của sự thống nhất này. Khi nói về những linh hồn đạt đến sự thống nhất, đặc điểm của họ là bị chi phối bởi Thánh Thần, Đức Giáo Hoàng bình luận bằng cách đưa ra ví dụ. Không chỉ là một ví dụ đơn giản, ông trình bày Maria như nguyên mẫu gần gũi nhất với chúng ta, và chúng ta tự nhiên hướng nhìn đến bà.
Trong “Subida” III, 2, 10, chúng ta đọc: «Những hành động của Đức Trinh Nữ, Mẹ Chúng ta, là người từ đầu đã được nâng lên đến trạng thái cao quý này, không khắc họa hình ảnh của bất kỳ tạo vật nào trên tâm hồn bà, và do đó, ở bất kỳ thời điểm nào, không bị chi phối bởi bất kỳ điều gì, nhưng luôn luôn hành động dưới sự thúc đẩy của Thánh Thần». Từ đoạn văn này, có thể nói rằng nó chính là một chương sách về Mariologie.
Sự tinh khiết hoàn toàn: sự đầy đủ của sự thúc đẩy bởi Thánh Thần
Thông qua đoạn văn này, chúng ta có thể đọc được toàn bộ quan điểm về sự hiện diện và hoạt động của Thánh Thần trong công trình thánh hóa. Nó cũng thể hiện thần học về sự thống nhất. Tất cả đều được sống và thể hiện trong hình mẫu, hình ảnh, và hình tượng mà Thiên Chúa đặt trên con đường của những người hành hương. Do đó, Maria đứng ở đỉnh cao của sự thống nhất có thể với Thiên Chúa, bởi bà được gọi là “Tinh khiết hoàn toàn” tại Carmel.
Cô ấy là Mối Thuần Khiết vì được sinh ra không có tội, điều này là chắc chắn, nhưng đặc biệt là Mối Thuần Khiết vì chưa bao giờ để cho bất kỳ tạo vật nào hình thành trong mình. Ngược lại, và đây là khía cạnh tích cực làm nên Mối Thuần Khiết của cô ấy, cô ấy là biểu tượng sáng chói trên con đường của Giáo Hội vì luôn luôn được thúc đẩy bởi Thánh Thần. Do đó, cô ấy là tạo vật hoàn toàn của Thiên Chúa và hoàn toàn được thần hóa, thấm đẫm trong mọi sợi của sự tồn tại của mình bởi Thiên Chúa, hoàn toàn thuộc về Ba Ngôi, hoàn toàn đắm chìm trong Ba Ngôi, với những mối quan hệ độc nhất và không thể lặp lại, không làm cô ấy xa cách chúng ta, nhưng khiến cô ấy trở thành biểu tượng và gương mẫu xứng đáng.Sự thân thiết của Maria với Thiên Chúa trong *Bài Ca Tinh Thần*: hình ảnh của sự hợp nhất bí tích theo Thánh Gioan của CruzĐối với cô ấy, hơn bất kỳ ai khác, những lời mà Đức Thánh Cha viết trong chú thích đến câu 26 được áp dụng: «Trong hầm kín, cô ấy đã uống từ Người Được Yêu thương…». Ngài giải thích rằng linh hồn được mặc lấy Thiên Chúa và đắm chìm trong thần tính, không bề mặt mà sâu thẳm trong tinh thần, bởi vì, đầy ắp những niềm vui thần linh và thỏa mãn trong những nước sống thần linh của cuộc sống, cô ấy trải nghiệm những gì David tuyên bố về những người như vậy khi được hợp nhất với Chúa: «Họ sẽ say rượu». Và sau đó, sự thỏa mãn của linh hồn sẽ là gì nếu thứ nước được mang đến cho cô ấy là một con sông niềm vui. Con sông đó là Thánh Thần, và nước của Ngài, là tình yêu sâu thẳm của Thiên Chúa, thấm vào linh hồn, cho cô ấy uống từ con sông yêu thương là Thánh Thần của Người Đàng Thân, được truyền vào trong cô ấy trong sự hợp nhất này.Trong câu thơ tiếp theo, 27, 1, Ngài nói rằng trong sự hợp nhất này, Thiên Chúa giao tiếp với linh hồn bằng tình yêu sống động đến mức không có tình cảm của người mẹ nào mà với cùng sự dịu dàng ôm ấp đứa con, cũng không có tình yêu của anh em hay bạn bè nào mà có thể so sánh được. Ngài nói về sự khiêm nhường và sự ngọt ngào của Thiên Chúa, Đấng tự hạ mình trước linh hồn khiêm nhường và yêu thương, như thể Ngài là người hầu và cô ấy là Chúa.Maria như một hình mẫu trên con đường từ thiệnNgười ta nói rằng trong tất cả những điều này, Maria là hình mẫu, biểu tượng. Điều này có thể bởi vì Maria đặt mình ở đỉnh cao của bí ẩn duy nhất của Chúa Giêsu được truyền cho chúng ta. Đó là bí ẩn được truyền đạt cho chúng ta và được truyền đạt đầy đủ và độc đáo cho Maria. Những động lực nội tâm, Thánh Thần, các đức tính thần học, những món quà, giải thích sự thánh thiện, sự hoàn hảo và sự hợp nhất độc đáo của Maria, cũng giải thích sự tồn tại được cứu chuộc của chúng ta.Chúng ta không nên chỉ nhìn vào những đặc quyền ban đầu của Maria. Sự giao hòa là quả của con đường, con đường trong tình yêu. Maria đã đi trên con đường ấy như không một tạo vật nào khác, vì vậy bà cũng trở nên vĩ đại như một hình mẫu. Nếu, theo một cách vô lý, bà chỉ dừng lại ở những đặc quyền ban đầu, bà sẽ không phải là điều mà Giáo hội chiêm ngưỡng, cũng không phải là điều mà Thánh Cha đã nói với chúng ta.Tài sản tinh thần: Maria và những ai phục vụ và yêu mến ChúaTrong *Chama* 4, 4, Thánh Cha nói về những cách đa dạng mà Thiên Chúa thức tỉnh tâm hồn, và sự di chuyển mà Lời làm trong bản chất của tâm hồn, với sự vĩ đại, quyền năng, vinh quang và mềm mại đến mức dường như tất cả các loại thuốc thơm, gia vị và hoa của thế giới đều bị lay động để tỏa hương thơm, và tất cả các đức tính, chất liệu, sự hoàn hảo và ân sủng của mọi tạo vật đều tỏa sáng và cùng thực hiện sự di chuyển ấy.Đúng là chúng ta có thể áp dụng những tài sản này vào Maria, nhưng cũng đúng khi áp dụng chúng vào tất cả những ai, giống như Maria, trong sự khiêm tốn trong lòng, sự tinh khiết trong tinh thần và sự nghèo khó trong tâm hồn, phục vụ và yêu mến Chúa. Vì vậy, Maria xuất hiện, như Hội đồng đã nhắc nhở, là biểu tượng của sự an ủi và hy vọng chắc chắn cho tất cả chúng ta.Maria như hình mẫu của lời cầu nguyện van nàiThánh Cha giới thiệu Maria như một hình mẫu của lời cầu nguyện van nài. Bà bày tỏ sự cần thiết, tin tưởng vào Chúa để sắp xếp điều phù hợp nhất. Trong bài ca, đoạn II, số 8: «Nhận thấy như tâm hồn, trong câu trích dẫn trên, ‘Tôi yếu đuối, đau khổ và sắp chết’, chỉ đơn giản bày tỏ những nhu cầu và nỗi đau của mình cho Người Yêu, bởi vì ai yêu với sự tinh tế không quan tâm đến việc yêu cầu những điều thiếu thốn hay mong muốn của mình, nhưng đơn giản bày tỏ những nhu cầu của mình để Người Yêu thực hiện những điều Ngài thích».Điều này có thể soi sáng lời cầu nguyện của chúng ta. Đôi khi chúng ta nghĩ rằng để cầu nguyện, chúng ta cần phải biết tất cả những nhu cầu, đọc, hiểu. Không. Điều đó đơn giản hơn: ai yêu với sự tinh tế không quan tâm đến việc yêu cầu, mà đơn giản bày tỏ những nhu cầu của mình, và những nhu cầu của nhân loại, luôn lớn hơn những gì chúng ta có thể biết qua báo chí, dù dưới bất kỳ hình thức nào.Và chính Đức Trinh Nữ đã làm như vậy tại đám cưới Canh, khi mà không yêu cầu trực tiếp, bà nói: «Không có rượu», và cũng với các chị của Lazarus.Hiệu quả của lời cầu nguyện: «omnipotência por graça» (sức mạnh vô biên bởi ân sủng)Lời cầu nguyện tối cao là lời cầu nguyện mà Thánh Linh khơi dậy trong chúng ta, và Ngài là Đấng cầu thay cho chúng ta. Lời cầu nguyện của Maria là lời cầu nguyện rung động với bất kỳ chuyển động nhỏ nào của Thánh Linh, bởi vì bà là người yêu mến và ca ngợi Chúa nhiều nhất. Và vì vậy, nó cũng là lời cầu nguyện hiệu quả nhất cho chúng ta.
Trong Bài ca, câu 32, đoạn 1: «Tình yêu mạnh mẽ và kiên định đến mức chinh phục và giữ chặt chính Thiên Chúa. Hạnh phúc cho linh hồn yêu mến, bởi vì bà có Thiên Chúa làm tù nhân, sẵn sàng thực hiện mọi điều bà muốn». Đây là quyền năng của lời cầu nguyện Maria nhờ ân sủng. Bà là người yêu mến Chúa nhiều nhất, và vì vậy, Ngài, có thể nói, là tù nhân của Maria, sẵn sàng thực hiện mọi điều bà yêu cầu.
Đàn bà đau khổ: liên kết với nỗi đau chuộc tội
Maria, cuối cùng, là Đàn bà đau khổ, người được liên kết với nỗi đau chuộc tội của Con. Trong Bài ca, câu 20-21, đoạn 10, nói về sự ổn định lớn của linh hồn trong tình trạng này, đến nỗi nước mắt của nỗi đau, ngay cả của chính mình hoặc của người khác, không còn gây ra sự đau khổ cho bà nữa, mặc dù bà nhận ra mọi thứ theo cách chúng là. Và nó giải thích rằng, trong sự biến đổi của tình yêu, linh hồn trải qua điều tương tự như các thiên thần, những người đánh giá hoàn hảo những điều đau đớn mà không cảm thấy đau đớn, và thực hiện lòng thương xót và sự đồng cảm mà không bị tổn thương.
Và nó thêm rằng, Chúa đôi khi không ban cho sự miễn dịch khỏi nỗi đau này, cho phép chịu đau khổ để đạt được những công đức lớn hơn và thắp sáng tình yêu nhiều hơn, như đã xảy ra với Đàn bà Maria, Thánh Phaolô và những người khác. Do đó, theo ý muốn của Chúa, Maria đã chịu đau khổ và được liên kết với nỗi đau chuộc tội của Con. Sự toàn tịnh của bà không miễn trừ bà khỏi nỗi đau, cũng không sự hợp nhất trọn vẹn của bà với Chúa, điều tạo nên niềm vui của bà. Niềm vui và nỗi đau có thể cùng tồn tại.
Tóm tắt: Mariologie của Thánh Gioan Thập Giá (1542-1591) và di sản của ông cho thần học Carmelite
Mặt Maria được hé lộ trong các tác phẩm của Thánh Gioan của Cruz không phải là một sự hiện diện phụ trợ, mà là một sự hiện diện thần học, đặt tại trung tâm của bí ẩn Kitô và do đó, tại trái tim của con đường mọi linh hồn được gọi đến sự thống nhất với Thiên Chúa. Sự trầm tĩnh của những lời nhắc nhở rõ ràng không làm suy giảm sự hiện diện này: trái lại, nó thanh lọc sự hiện diện khỏi mọi chủ nghĩa sùng đạo dễ dãi và đưa nó trở lại vị trí chính xác của nó, nơi Maria được tìm thấy trong Kitô, và nơi Kitô cũng được dâng hiến qua bà. “Maria là của tôi, vì Kitô là của tôi và tất cả đều dành cho tôi” trở thành một tổng hợp đáng ngưỡng mộ về sự thuộc về của tín hữu với Đấng Chồng và sự ban tặng trong sự thuộc về đó bao gồm cả Mẹ.”Trong ánh sáng này, Maria xuất hiện như cái nôi trinh khiết nơi Lời nhập thể vào nhân loại và như nền tảng thực sự của sự phụ thuộc của chúng ta, phụ thuộc hoàn toàn và độc nhất vào sự trung gian duy nhất của Kitô. Do đó, “sự mẹ tinh thần” của Maria không phải là một hình thức ngôn ngữ, mà là một hành động thực tế, liên tục và mẫu mực, đồng hành với người lữ hành trên con đường ân sủng. Đồng thời, nó cũng bộc lộ hình mẫu và biểu tượng của sự thống nhất, Người Thuần khiết, luôn được Thánh Thần di chuyển, không bị ảnh hưởng bởi bất kỳ ấn tượng bất chính nào từ các tạo vật, và hoàn toàn phù hợp với sự di chuyển thần linh. Sự mẫu mực của bà không chỉ giới hạn ở những đặc quyền ban đầu, mà thể hiện sự đầy đủ của con đường trong tình yêu, đó cũng là con đường của Giáo Hội.Cuối cùng, chính Maria, người là biểu tượng của sự thống nhất, cũng là hình mẫu của cầu nguyện và sự thương xót, cầu nguyện đơn giản phơi bày sự cần thiết và để lại cho Người Yêu thương cách thức và thời gian của sự giúp đỡ, cầu nguyện hiệu quả bởi vì nó sinh ra từ tình yêu tối đa, và cũng là sự hiện diện đau khổ, kết hợp theo ý muốn của Thiên Chúa với sự đau khổ cứu chuộc của Con Ngài. Do đó, danh hiệu thân thương của Thánh Dạy Giả, “Nô ta của chúng ta”, trở thành một chương trình và hy vọng: đặt mình vào tay Mẹ là ở trong bí ẩn của Kitô, không bị lạc lối, và tiến bước an toàn đến Đấng là quả phúc của cái nôi của bà, Giêsu. Và điều này là điềm báo tốt lành cho chúng ta và tất cả mọi người, rằng Maria thực sự là “Nô ta của chúng ta”, cho đến khi Thiên Chúa ngự trong chúng ta và chúng ta với Ngài.Để hiểu rõ hơn về vai trò của Maria trong kế hoạch cứu rỗi, chương VIII của Công đồng Vatican II, trong tài liệu Lumen Gentium, làm sáng tỏ chiều kích giáo hội của trải nghiệm thần bí của Maria được Thánh Gioan của Cruz mô tả.Hãy tiếp tục học tập: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, các Hiện tượng Hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia tại Viện Locus Mariologicus.Nâng cao kiến thức về Đức Mẹ: Tìm hiểu các tài nguyên về Mariologia, Thần học Mariana và các Hiện tượng Hiện ra của Đức Mẹ. Tham gia Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia tại Viện Locus Mariologicus.Để tìm hiểu sâu hơn về thần học Mariana trong truyền thống thần bí và vai trò của Đức Mẹ trong lịch sử cứu rỗi, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II:
Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Bạn muốn sâu sắc hóa sự hình thành của bạn trong Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một sự hình thành học thuật kết hợp sự nghiêm túc thần học, cuộc sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc đó, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses