Обличчя Марії в писаннях святого Івана Хреста

Якщо врахувати, що безпосередніми адресатами його творів були переважно кармеліти та кармелітки, така інтерпретація може здаватися надмірною. Він стикається з істотами, які також завдяки релігійному посвяченню присвячені Марії. Формула професії, яка була чинною в той час і не так давно, чітко підкреслювала, що посвячення Богу під час професії одночасно означає посвячення Марії.

Обличчя Марії в Сан-Хуані де ла Крус: стриманість біблійної та піднесеної теології

Незважаючи на матеріальну стриманість посилань у його творах, є твердження, які представляють обличчя Марії, безперечно, далеке від певних стереотипів або поверхневого відданості, але гідне найвищого ступеня святості та єдності з Богом, якого Господь гідний надати своїй Святій Матері, а також гідне ролі, яку Господь відвів Марії в творінні спасіння. З іншого боку, не все, що святий батько Джон пережив, він висловив у своїх творах. Ми знаємо про його глибоку, з великої літери, щиру, ніжну та палку відданість Діві Марії.

Перші біографи розповідають, що під час свого життя він часто згадував, як у дитинстві впав у калюжу і, намагаючись вибратися, побачив перед собою прекрасну жінку, і, відчуваючи природний страх, простягнув руку, щоб не забруднити білу жінку, поки вона не відпустила його. Ми також знаємо, що він обрав Кармел, тому що це Орден Марії, хоча його запрошували приєднатися до новоутвореної та вже міцної Компанії Ісуса. Він плекає, отже, кармелітську духовність, яка бачить у Марії не лише Матір’ю, а й моделлю та сестрою: характерна риса нашої духовності, сестри ідеалу єдності з Богом через життя в медитації.

Елементи внутрішнього профілю Марії в кармелітській духовності Сан-Хуані де ла Крус

Отже, у нас є достатньо елементів, щоб на основі текстів Сан-Хуані, як тих, що прямо говорять, так і тих, що чітко натякають, намалювати, так би мовити, внутрішній профіль обличчя Марії. За словами деяких коментаторів, дружина ідеального співу та жіноча фігура Вогню, в чийому лоні спочиває голова Улюбленого, була б саме Марією. Не виключено, що під цими образами ховається видатне обличчя Марії.

Однак є загальне твердження, яке негайно встановлює місце Марії в таємниці Христа та таємниці всіх врятованих, і, отже, також у житті Сан-Хуані де ла Крус. У молитві Зачарованої Душі він каже: «Марія є моя, бо Христос є мій, і все є для мене». Це б достатньо, щоб сказати все про присутність Марії в житті Сан-Хуані де ла Крус та в житті кожного паломника до єдності з Богом.

«Марія є моя»: приналежність до Христа та зустріч з Марією в Христі

Христос є мій, бо Він — Спуск, якого Батько призначив мені в вічності, і Який, втілюючись і навіть більше через свою смерть на хресті, об’єднався зі мною в чистому та духовному спілкуванні. Через цю єдність все, що належить Спуску, також належить дружині. Все, що є в Христі, також є в Іоанні від Хреста: Батько, Дух, Матір, ангели, добрі та злі люди, все. Тому ніхто і нічого ніколи не зможе забрати у нього цей дар, що походить із серця Христа. Ніхто не зможе забрати йому Марію: Марія є моя. Він називає її по імені, викликає за ім’ям.

Ця зв’язок із таємницею Христа допомагає зрозуміти, як хрещення завжди рухається лише в таємниці Христа і отримує від нього сенс та значення. Також його Діва Матір, Марія, рухається в цій таємниці, тому вона не є реальністю, яка може відокремити нас від Христа, а навпаки, це реальність, яку ми знаходимо в Христі, і навіть більша, це реальність, в якій Христос пропонує себе нам.

Марія в таємниці Христа: єдність та підпорядкування

Це теологічне бачення, яке, до речі, дуже близьке до того, як Церква сьогодні розуміє таємницю Марії. Марію можна зрозуміти та прийняти лише в її єдності з Христом та її підпорядкуванні Христу. Марія — це грудне молоко, в якому Слово, за спільною роботою Трійці, бере плоть і об’єднується з дружиною, яка є людством. Це твердження знаходимо в Романці 8.

Святий Іоанн від Хреста тут неявно стверджує, що кожна душа, в грудному молоці Марії, об’єднується зі втіленим Словом. У цьому молоці, в першому моменті Його приходу в світ, Слово об’єднується з дружиною, з усім людством. Це не тимчасове, а вічне явище, що є надійним пунктом у таємниці спасіння. Те, що сталося для Христа, відбувається і для кожного з нас, які є Христовими. Це об’єднання відбувається в цьому молоці.

Материнська духовність: реальна, постійна та підпорядкована Христу дія

Завдяки цій історичній об’єднаності, здійсненій у грудному молоці Марії, ми починаємо брати участь у благодаті Христа, втіленого Слова. Він став плоттю Марії. У цій благодаті Христа, християнській, не відсутній і щось, назвемо це так, від Матері, яка дійсно, дійсно і не лише як спосіб вислову, дійсно сприяє породженню чоловіків Христа.

Материнство, духовне: реальна, постійна та підпорядкована Христу дія

Філічний зв’язок, який фактично існує між нами та Марією, ґрунтується на реальному генеративному факті, який полягає у спілкуванні життя. Божественне життя надходить до нас через Бога в Христі, але ми можемо сказати, що воно також надходить через Бога в Марії та за її посередництвом, переходячи до нас, а для Марії все й повністю надходить від Бога. Це залишається в нас як фундамент, який нагадує, закликає та вимагає постійної допомоги та турботи Марії щодо нашого спасіння протягом усього шляху, який веде до спілкування з Богом та слави.

Марія як прототип: прикладність у єдності з Богом

Іншим аспектом Марії, який Святий Отець чітко підкреслює, є її прикладність. Прикладність у єдності з Богом, прикладність цієї єдності. Розмовляючи про душі, які досягли єдності, чиєю особливістю є те, що вони рухаються Святим Духом, Святий Отець коментує, наводячи приклад. Приклад, який він наводить, не є простим ілюстративним прикладом. Марія представлена як найблизший до нас прототип, до якого ми спонтанно звертаємо свій погляд.

У “Підйомі” III, 2, 10, читаємо: “Такі були дії нашої Богородиці, якої з самого початку піднесено до такого високого стану, що жодна фігура творіння не була відбито в її душі, і жодним чином не рухала її до дій, але вона завжди діяла під рухом Святого Духа”. З цього тексту, можливо, з певною надмірною емфазою, сказали, що він сам по собі вартий цілої книги з мариології.

Найчистіша: повнота руху Святого Духа

Через цей текст можна прочитати всю пневматологічну перспективу присутності та діяльності Святого Духа в процесі освячення. А також читаємо теологію єдності. Все це переживається та виражається в цьому прикладі, в цьому образі, в цьому образі, який Бог поставив на шляху паломників. Марія, отже, перебуває на вершині можливої єдності з Богом, бо вона найчистіша, як її називали в Кармеліті.

Вона чиста, бо зачатта без гріха, це певно, але вона чиста в першу чергу тому, що ніколи не дозволила собі бути сформованою жодною створеною істотою. Навпаки, і це позитивний елемент, що робить її чистою, вона є яскравим іконом на шляху Церкви, бо завжди рухається Святим Духом. Отже, вона — цілком Божа істота і цілком божественна, пронизана Богом у всіх волокнах свого буття, цілком від Трійці, цілком занурена в Трійцю, з унікальними і неповторними відносинами, які не віддаляють її від нас, а роблять її іконою і гідним прикладом.

Близькість Марії до Бога в “Співчутливій пісні”: образи містичного єднання в Сан-Хоані-де-Круз

Їй, більше, ніж будь-кому іншому, застосовуються слова, які Святий Батько пише в коментарі до строфи 26: «На внутрішній винок п’ю від Обраного…». Він пояснює, що душа одягнена в Бога і занурена в божественність не поверхнево, а в глибинах духу, бо, наповнена божественними насолодами і насичена духовними водами життя, вона переживає те, що Давид стверджує про тих, хто так об’єднаний з Господом: «Вони сп’яніли». Яка ж насиченість душі, якщо напій, який їй приносять, — це річка насолод. Це Дух, чиї води, будучи внутрішньою любов’ю Бога, глибоко проникають у душу, надаючи їй пити з люблячої річки, яка є Духом Обраного, виливається в неї в цьому єднанні.

У наступній строфі, 27, 1, він говорить, що в цьому єднанні Бог спілкується з душею з таким живим коханням, що немає материнської ніжності, яка з такою ж ніжністю обіймала б дитину, чи братської або дружньої любові, з якою можна було б її порівняти. Він говорить про смиренність і ніжність Бога, який підкоряється смиренній і люблячій душі, як слуга, а вона — як пан.

Марія як модель шляху в любові

Кажуть, що в усьому цьому Марія є прикладом, іконою. Це можливо, бо Марія займає вершину єдиного таємниці Христа, яку ми отримуємо. Це та сама таємниця, що була повністю передана Марії. Ті самі внутрішні динаміки, Святий Дух, теологічні чесноти, дари, які пояснюють унікальну святість, досконалість і єднання Марії, також пояснюють нашу відкуплену існування. Не слід дивитися на Марію лише через її початкові привілеї. Спільнота є плодом шляху, шляху любові. І Марія пройшла цей шлях, як ніхто інший, тому вона також є величною як зразок для наслідування. Якщо б вона, за абсурдним припущенням, зупинилася на початкових привілеях, то це не було б тим, що Церква бачить і що сказав нам Святий Отець.

Духовні багатства: Марія та ті, хто служать і люблять Господа

У “Чаї” 4, 4 Святий Отець говорить про численні способи, якими Бог пробуджує душу, і про рух, який Слово робить в сутності душі, з такою величчю, силою, славою та ніжністю, що здається, ніби всі бальзами, спеції та квіти світу струснуті, щоб поширити свій аромат, а всі чесноти, сутності, досконалості та благодаті створеного світу сяють і разом роблять той самий рух.

Справедливо застосовувати ці багатства до Марії, але також і до всіх, хто, як Марія, у скромності серця, чистоті духу та духовній бідності служить і любить Господа. Тому Марія, як нагадує Собор, є знаком утіхи та надійного сподівання для нас усіх.

Марія як зразок молитви з проханням

Святий Отець представляє Марію як зразок молитви з проханням. Вона висуває потребу, довіряючи Господу, щоб Він вчинив те, що є найбільш доречним. У Псалмі, строфа II, н. 8: «Зверніть увагу, як душа, у згаданому вірші, «Я втомлююся, страждаю і вмираю», обмежується тим, що відкриває свої потреби та страждання Обраному, бо хто любить з розсудливістю, не турбується про те, щоб просити те, що йому не вистачає або чого він бажає, а просто відкриває свої потреби, щоб Обраний вчинив те, що йому подобається».

Це може освітити нашу молитву. Іноді ми думаємо, що для молитви потрібно знати всі потреби, читати, знаходити. Ні. Це простіше: хто любить з розсудливістю, не турбується про те, щоб просити, а просто відкриває свої потреби, а також потреби людства, які завжди більші, ніж те, що ми можемо знати з хроніки, якою б вона не була.

І так зробила Діва на весіллях в Кані, коли, без прямого прохання, сказала: «Вони не мають вина», і сестри Лазаря.

Ефективність молитви: «омніпотенція за благодаттю»

Найвищий молитовний акт — це той, який Дух Святий пробуджує в нас, і саме Він молиться в нас. Молитва Марії — це та, що відгукнулася на найменший рух Духа, адже вона найбільше любить і прославляє Господа. І тому вона також є найефективнішою молитвою за нас.

У Псалмі, строфа 32, № 1: «Великий і незламний любов’ю, що підкорює і утримує самого Бога. Щаслива душа, що любить, бо має Господа за в’язня, готового виконати все, що вона побажає». Ось всемогутність благодатної молитви Марії. Вона любить Господа найбільше, і тому Він, як би, стає її в’язнем, готовим виконати все, що вона побажає.

Божа Діва-страждальниця: пов’язана з викупною страждальністю Сина

Марія, нарешті, є Божою Дівою-страждальницею, яка за волею Бога пов’язана з викупною страждальністю Сина. У Псалмі, строфи 20-21, № 10, йдеться про велику стійкість душі в такому стані, що навіть води страждань, навіть власні нещастя чи чужі, більше не приносять їй болю, хоча вона визнає речі такими, якими вони є. І пояснюється, що в цьому перетворенні любові душа переживає те саме, що й ангели, які досконало оцінюють болісні речі без відчуття болю, і виявляють милосердя та співчуття без страждань.

Додатково зазначається, що Господь іноді позбавляє від імунітету від страждань, дозволяючи страждати для здобуття більшої чесноти та запалювання любові, як це сталося з Божою Дівою Марією, святим Павлом та іншими. Тому за волею Бога Марія страждала і була пов’язана з викупною страждальністю Сина. Її Непорочне Зачаття не звільняє її від страждань, ані її повна єдність з Господом, яка є її радістю. Радість і страждання можуть співіснувати.

Синтез: мариологія святого Івана Хреста (1542-1591) та її спадщина для кармелітської містики

Обличчя Марії, яке постає у писаннях святого Івана Хреста, не є лише додатковою присутністю, а теологічною присутністю, розташованою в центрі таємниці Христа і, отже, в серці шляху кожної душі, покликаної до єдності з Богом. Стриманість явних згадок не спрощує цю присутність, а очищає її від легковажного відданості та повертає до її власного місця, де Марія знаходить себе в Христі, а Христос також пропонує себе через неї. «Марія є моя, бо Христос є мій, і все є для мене» стає, таким чином, чудовою синтезою приналежності вірного до Спуску та дару, який у цій приналежності включає Матір.

У цьому світлі Марія постає як вродливий грудний простір, де Слово з’єднується з людством, і як реальна основа нашої синівства, підпорядковане та повністю залежне від єдиної посередництва Христа. Тому «духовне материнство» Марії не є лише фігурою мови, а реальною, постійною та материнською дією, яка супроводжує мандрівника протягом шляху благодаті. Водночас вона проявляється як прототип і ікони єдності, Досконала, завжди рухома Святим Духом, вільна від будь-якого спотворення створінь і повністю згуртована з божественним рухом. Її прикладність не обмежується початковими привілеями, а виражає повноту шляху в любові, який також є шляхом Церкви.

Нарешті, та сама Марія, яка є іконою єдності, також є моделлю молитви та співчуття, простої молитви, яка виявляє потребу та залишає Спокійному обраному спосіб і час допомоги, молитви, яка є ефективною, бо народжена від найвищої любові, і, крім того, присутність, сповнена страждань, пов’язана, за волею Бога, з викупним стражданням Сина. Таким чином, титул, улюблений святим Доктором, «Наша Діва», стає програмою та надією: покладатися в руки Матері — це залишатися в таємниці Христа без відхилень і йти з упевненістю до того, хто є благословенним плодом її грудей, Ісус. Нехай це буде пророцтвом для нас і для всіх, що Марія дійсно буде «Наша Діва», доки Бог не житиме в нас і з нами, і ми з Ним.

Для теологічного розуміння ролі Марії в економії спасіння розділ VIII документа «Лумен гентіум» (Світло народів) Конклаву Ватикану II висвітлює вимір і церковний аспект містичного досвіду Марії, описаного святим Іваном Хрестом.Глибше зануртесь у свої дослідження: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з маріології в Інституті Locus Mariologicus.

Продовжуйте свою маріологічну освіту: Досліджуйте наші ресурси про маріологію, теологію Марії та маріанські появи. Знайомтеся з магістратурою з маріології в Інституті Locus Mariologicus.Для поглиблення вивчення теології Марії в традиційному містичному контексті та її ролі в історії спасіння, зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.