마리아의 표면적 주변성: 성 요한 십자(1542-1591)의 글에서

성 요한의 글들을 간략히 살펴보면, 한 가지 눈에 띄는 사실이 있습니다. 적어도 첫인상으로는, 성모 마리아가 그의 글에서 주변적인 위치를 차지하는 것처럼 보일 수 있습니다. 이 사실은 놀랍거나 혼란스럽지 않아야 합니다. 그 이유는 다음과 같습니다. 성 요한은 완전한 영적 신학 서적을 쓰려고 한 것이 아니라, 이미 영적 여정을 시작한 많은 영혼들에게 도움과 빛을 주고자 했습니다. 그는 하느님 삼위와 신성한 세계와의 관계에서 이미 잘 시작되었지만, 완벽하지는 않은 영혼들에게, 마리아의 역할이 하느님의 계획에 따라 이미 정해진 위치임을 알려주고자 했습니다.

O rosto de Maria nos escritos de São João da Cruz: mística e mariologia

만약 그의 글의 직접적인 수신자가 주로 카르멜회와 카르멜회 수녀들이라는 사실을 고려한다면, 이 설명은 불필요해 보일 수 있다. 그는 종교적 서원을 통해 마리아에게 헌신된 존재들을 마주하고 있기 때문이다. 당시 사용되던 서원 서약은 명시적으로 신에게 헌신하는 것은 마리아의 헌신이기도 하다고 강조했다.

성 요한 십자성의 마리아의 얼굴: 성경적 절제와 신학적 승화

그의 글에서 발견되는 참신하고 심오한 언급들에도 불구하고, 마리아의 얼굴을 일반적인 오해나 표면적인 경건함에서 멀리 떨어진 것으로 묘사한다는 점은 분명하다. 이는 성모님께서 받으신 신성하고 높은 성품과 하나님과의 연합에 대한 성 요한의 높은 경건함, 그리고 그가 성모님께서 수행하신 구원 사업에서 맡기신 역할에 부합하는 것이다. 한편, 성 요한이 모든 삶을 통해 경험한 모든 것을 그의 글에 표현한 것은 아니다. 그의 진심 어린 경건함, 따뜻하고 열정적인 헌신은 잘 알려진 사실이다.

초기 전기 작가들은 그가 어린 시절에 겪은 일화를 자주 언급했는데, 그는 한 우물에 빠졌고, 구원받기 위해 애쓰는 동안 아름다운 여인이 나타나 그의 손을 잡았지만, 그는 더러워지지 않기 위해 두려움에 손을 뻗지 않았다. 이 일화는 그가 카르멜회에 입회하게 된 이유를 설명한다. 그는 예수회의 초대를 받았지만, 마리아의 질서를 따르는 카르멜회를 선택했다. 그는 카르멜회의 영성에 영양을 공급받으며, 마리아의 모성적 면모와 함께 그녀를 자매로 여긴다. 이는 하나님과의 연합을 통해 살아가려는 영성의 특징이다.

성 요한 십자성의 내면적 마리아의 프로필: 산후안주의 텍스트에서

따라서 산후안주의 텍스트에서 마리아의 얼굴을 드러내는 내면적 프로필을 그리기 위한 충분한 요소들이 있다. 일부 해설가들은 시편의 이상적인 아내와 불꽃의 여성상, 그리고 사랑하는 이의 머리를 품에 안은 모습이 바로 마리아라고 주장한다. 이러한 상징적 표현을 통해 마리아의 위대한 면모가 드러날 수 있다.

그러나 성 요한의 기도인 영혼의 열애에서 마리아의 위치를 강조하는 일반적인 진술이 있다. 그는 기도에서 이렇게 말한다: «마리아는 내 것이니, 왜냐하면 그리스도도 내 것이고 모든 것이 내 것이기 때문이다». 이 말은 성 요한의 삶에서 마리아의 존재와 그녀가 하나님과의 연합을 추구하는 모든 이들에게 미치는 영향에 대한 모든 것을 담고 있다.

«마리아는 나의 것이다»: 그리스도와의 속성 및 마리아를 통한 그리스도의 만남그리스도는 나의 이유가 되는데, 이는 영원히 아버지가 나를 위해 정하신 신랑이며, 육신이 되어 그리고 십자가의 죽음으로 더욱더 나와의 정결하고 영적인 동반을 이루었기 때문이다. 이 연합을 통해 신랑의 모든 것이 신부의 것이 된다. 그리스도의 모든 것이 요한의 십자가: 아버지, 성령, 어머니, 천사, 선한 자와 악한 자, 모든 것이 요한의 것이다. 따라서 그리스도의 심장에서 비롯된 이 선물은 아무것도, 누구도 결코 빼앗을 수 없다. 마리아는 빼앗을 수 없다: 마리아는 나의 것이다. 그는 마리아를 이름 지어 부르고 있다.그리스도와의 연결을 통해 그리스도 신비 속을 이해하게 되며, 세례가 항상 오직 그리스도 신비 안에서만 움직이고, 그리스도로부터 의미와 목적을 얻는다는 것을 알게 된다. 또한 그의 처녀 어머니 마리아도 이 신비 안에서 움직이며, 그리스도에게서 떨어져 나갈 수 있는 현실이 아니라, 그리스도를 통해 우리가 만나는 현실이며, 그리스도가 우리에게 자신을 제공하는 현실이다.마리아는 그리스도 신비 안에서: 연합과 종속이것은 마리아에 대한 교회가 오늘날 이해하는 신비와 매우 가까운 것이다. 마리아는 그리스도와의 연합과 그리스도에 대한 종속 속에서만 이해되고 받아들여질 수 있다. 마리아는 그리스도와 연합한 인류의 처녀이다. 이 주장은 로마 교리 8장에서 찾을 수 있다.성 요한 십자가는 여기서 암시적으로 모든 영혼이 처녀 마리아의 품에서 말씀이 육신이 되어 신부인 인류 전체와 연합한다고 말한다. 이 품 안에서 말씀은 처음 세상에 오신 순간, 신부인 인류와 연합한다. 이는 일시적인 것이 아니라, 구원의 신비에서 확고한 지점이다. 그리스도를 위한 일은 각 개인의 그리스도와의 연합을 위한 것이다. 이 연합은 마리아의 품 안에서 이루어진다.영적 모성: 그리스도에 대한 실제적, 지속적, 종속적 행동이 연합을 통해 우리는 그리스도의 은총에 참여하게 되며, 말씀이 마리아의 몸이 되어 주셨다. 그리고 이 그리스도의 은총 안에서, 그리스도의 모성인 마리아로부터 진정으로, 진정으로 기여하는 무언가가 있다. 이를 더 나은 표현을 빌리자면, 마리아의 모성이 이 은총의 일부로 작용한다.

사실적 친자관계, 우리는 마리아의 자녀입니다. 십자가에서 그리스도가 우리에게 주신 이 친자관계는 항상 실제적인 세대적 사실, 즉 생명의 소통에 뿌리를 두고 있습니다. 신성한 생명은 우리에게 하나님을 통해 그리스도를 통해 오지만, 우리는 또한 하나님을 통해 마리아를 통해, 그리고 마리아를 통해 우리에게 오는 것을 말할 수 있으며, 마리아의 모든 것은 완전히 하나님으로부터 옵니다. 이 근본은 우리가 하나님과의 공동체, 영광에 이르는 여정에서 마리아의 지속적인 도움, 호소, 요구를 기억하고 불러일으킵니다.

마리아로서의 모범: 하나님과의 연합의 모범

또 다른 측면에서 성 아버지는 마리아의 모범성을 강조합니다. 하나님과의 연합의 모범성입니다. 영혼이 성령에 의해 움직이는 상태에 대해 말할 때, 성 도사는 마리아의 모범성을 예로 들어 설명합니다. 그가 인용하는 예는 단순한 예가 아닙니다. 마리아는 우리에게 가장 가까운 모범, 우리가 자연스럽게 바라보는 모범으로 제시됩니다.

상승 III, 2, 10에 따르면: “이러한 활동은 우리 여왕의 성모님께서, 처음부터 이 위대한 상태에 높이 올려진 분이셔서, 어떤 피조물의 모습도 영혼에 새겨지지 않았고, 어떤 피조물의 움직임에도 결코 영향을 받지 않으셨으며, 오직 성령의 움직임으로 항상 행동하셨다.” 이 텍스트는 마리오로기(Mariology) 전체를 담을 수 있는 텍스트라고 말해질 만큼 중요한 텍스트입니다.

가장 순수한 분: 성령의 충만함

이 텍스트를 통해 성령의 존재와 성화 작품에서의 활동에 대한 전체적인 관점을 읽을 수 있으며, 또한 연합에 대한 신학도 읽을 수 있습니다. 모든 것이 이 모범, 이 상징, 이 하나님이 순례자의 길에 놓아주신 이미지를 통해 살아나고 표현됩니다. 따라서 마리아는 하나님과의 가능한 최상의 연합에 있습니다. 왜냐하면 그녀는 순수한 분, 카르멜에서 그녀가 불리던 이름처럼 말입니다.

그녀는 원죄 없이 잉태되었음은 분명히 순수함의 이유이지만, 어떤 피조물에도 형성되지 않은 채로 순수함의 특성을 지니고 있습니다. 오히려, 이 긍정적인 요소는 그녀를 교회 길의 밝은 상징으로 만듭니다. 그녀는 항상 성령에 의해 움직이기 때문입니다. 따라서 그녀는 온전히 하나님이며, 하나님으로 신비화되었습니다. 그녀의 모든 섬유는 하나님에 의해 관통되었습니다. 그녀는 삼위일체에서 온전하며, 삼위일체에 완전히 몰입되어 있습니다. 이러한 독특하고 반복할 수 없는 관계는 우리를 멀어지게 하지 않고, 그녀를 상징이자 모범으로 만듭니다.마리아와 하나님과의 친밀함: 《영적 노래》에서의 신비적 연합에 대한 성 요한 십자성의 이미지그녀는 다른 누구보다도 성부의 주석에서 시 23:5의 구절에 적용되는 말, “나는 사랑하는 이의 포도주 양조장에서 내 영혼이 마셨다”에 적합합니다. 성부는 영혼이 하나님과 친밀한 연합 속에서 하나님으로 가득 차고, 신성한 기쁨과 영적 생명수의 물로 만족한다고 설명합니다. 다윗이 말한 대로, 이러한 연합에 참여한 사람은 “취하게” 됩니다. 영혼이 하나님으로부터 받는 음료는 기쁨의 강입니다. 이 강은 성령이며, 그의 내면적인 사랑의 물은 영혼을 관통하여, 신랑의 사랑스러운 강인 성령의 영을 그 안에 부어넣습니다.다음 구절에서, 27:1, 그는 이 연합에서 하나님이 영혼에 사랑의 생명을 주시는데, 이 사랑은 어머니의 사랑이나 형제나 친구의 사랑과 비교할 수 없을 만큼 살갑니다. 그는 하나님의 겸손과 부드러움에 대해 이야기합니다. 하나님은 겸손한 영혼을 사랑하시며, 그 영혼을 주님으로 대하십니다.마리아: 자선 길의 모범사람들은 마리아가 이러한 모든 면에서 모범적이며 상징이라고 말합니다. 이는 마리아가 그리스도의 유일한 신비, 즉 우리에게 전달된 신비의 정점에 서 있기 때문입니다. 이 신비는 우리에게 전달된 것과 같은 방식으로 마리아에게도 전달되었습니다. 마리아의 내적 역동성, 성령, 신학적 덕목, 선물, 그리고 하나님과의 연합은 우리의 구원된 존재를 설명합니다.우리는 마리아를 바라볼 때 그녀의 초기 특권만을 바라보아서는 안 됩니다. 공동체는 선한 길의 결실이며, 그 길은 자선 속에서 이루어집니다. 마리아는 다른 어떤 피조물보다도 그 길을 걸었기에 모범적인 존재이기도 합니다. 만일 그녀가 초기 특권에서 멈췄다면, 그녀가 교회가 경외하는 대상이 되지도, 성부께서 우리에게 말씀하신 바가 되지도 않았을 것입니다.정신적 부: 마리아와 주님을 섬기고 사랑하는 이들《빛의 불꽃》 4, 4에서 성부께서는 하나님이 영혼 안에서 일으키는 다양한 방식과 말씀이 영혼의 본질에 미치는 위대하고 강력하며 영광스럽고 부드러운 움직임에 대해 말씀하십니다. 이 모든 향수, 향신료, 세상의 꽃들이 흔들려 그 향기를 퍼뜨리는 것처럼, 모든 창조물의 덕목, 본질, 완벽함, 은총이 함께 움직이는 광경을 보여줍니다.이러한 부를 마리아에게 적용하는 것은 정당하지만, 모든 이들에게도 적용되어야 합니다. 마리아의 마음의 겸손, 영혼의 순결, 그리고 빈곤한 마음으로 주님을 섬기고 사랑하는 모든 이들이 그들입니다. 따라서 공의회는 마리아의 모습을 모든 이들에게 위로와 확신의 표상으로 기억합니다.마리아: 간청 기도의 모범성부께서는 마리아를 간청 기도의 모범으로 제시하십니다. 그녀는 주님께 자신의 필요를 알리고, 주님께서 가장 적절한 것을 이루어 주시기를 기도합니다. 시편 22편 2절에서: «내 영혼이 내게 말하되, «내가 약해지고 고통받으며 죽어가네»». 이 구절에서 영혼은 자신의 필요와 고통을 주님께 드러냅니다. 사랑하는 이는 단순히 자신의 결핍이나 욕망을 묻지 않고, 자신의 필요를 드러내어 주님께서 기뻐하시는 대로 행하시기를 바랍니다».이것은 우리의 기도를 밝힐 수 있습니다. 때로는 기도를 위해서는 모든 필요를 알아야 하고, 읽고, 알아야 한다고 생각합니다. 그러나 사실은 더 간단합니다. 사랑하는 이는 단순히 자신의 필요를 드러내어 기도합니다. 그리고 인류의 필요는 항상 우리가 알 수 있는 것보다 더 큽니다.마리아는 가나 결혼식에서, 직접적인 요청 없이 «와인 없습니다»라고 말하며, 라자루스의 자매들도 그렇게 했습니다.기도의 효과: «은총의 전능함»기도의 효과는 «은총의 전능함»으로 이루어집니다.

최고의 기도는 성령님이 우리 안에 일으켜 주시는 기도이며, 성령님이 우리를 위해 기도하신다. 마리아의 기도는 성령님의 가장 미세한 움직임에 공명하는 기도이다. 왜냐하면 그녀는 주님을 가장 사랑하고 찬양하는 사람이기 때문이다. 그리고 그 때문에 우리를 위한 가장 효과적인 기도가 된다.

시편 144편 32장 1절: «사랑의 힘과 끈기는 신을 정복하고 사로잡는다. 사랑을 하는 영혼은 주님을 사로잡아 자신의 뜻대로 하도록 한다». 이것이 마리아의 기도의 전능함이다. 그녀는 주님을 가장 많이 사랑하는 사람이며, 그 때문에 주님은 마치 마리아의 감옥에 사로잡힌 것처럼, 그녀가 원하는 모든 것을 하도록 준비되어 있다.

고통받는 처녀: 속죄의 고통과 연관된 마리아

마리아는 또한 고통받는 처녀이다. 그녀는 하나님의 의지에 따라 아들의 속죄의 고통에 동참한다. 시편 22편 20-21절 10장에서 그녀의 영혼의 굳건함에 대해 이야기하며, 고통의 물결, 심지어 자신의 고통이나 타인의 고통조차도 더 이상 고통으로 느껴지지 않는다고 설명한다. 그리고 사랑의 변형을 통해 영혼이 천사의 상태와 같아져 고통을 완벽하게 인식하지 못하게 된다는 것을 설명한다. 고통을 느끼지 못하지만, 연민과 자비를 베풀 수 있다.

때때로 주님은 고통에 대한 면역력을 주지 않으시고, 고통을 통해 더 큰 공로와 사랑을 불태우도록 허락하신다. 마치 마리아의 경우, 성 바오로와 다른 사람들의 경우와 같다. 따라서 마리아는 하나님의 의지에 따라 고통을 겪었고, 아들의 속죄의 고통에 동참했다. 그녀의 무염시태는 고통에서 면제되지 않으며, 주님과의 완전한 연합, 즉 그녀의 기쁨은 고통과 함께 존재한다. 기쁨과 고통은 함께 공존할 수 있다.

요약: 성 요한 십자성(1542-1591)의 마리아학(Mariology)과 카르멜 수녀원 신비주의에 대한 유산

마리아의 얼굴이 성 요한 크루스의 글에서 드러나는 것은 부차적인 존재가 아니라, 그리스도의 신비와 그 중심에 위치하는 신학적인 존재입니다. 명시적인 언급의 절제됨은 이 존재를 빈약하게 만드는 것이 아니라, 쉽게 접근하는 신심에서 정화시키고, 그녀가 그리스도를 통해 발견되는 그녀의 적절한 위치로 되돌려 보냅니다. “마리아는 나의 것이니, 왜냐하면 그리스도는 나의 것이고 모든 것은 나에게 속하기 때문”이라는 말은 신자와의 배우자의 관계와 그 안에서 마리아의 포함을 요약하는 훌륭한 표현입니다.이 빛 아래에서, 마리는 말씀이 인류와 연합하는 처녀의 품에 있는 것으로, 우리의 위계적 양육의 기초로 나타납니다. 이는 오직 그리스도의 유일한 중재에 의존하는 것입니다. 마리아의 영적 모성은 단순한 은유가 아니라, 은총의 여정을 따라가는 순례자를 지속적으로 돌보는 실제적인 행동입니다. 동시에, 그녀는 성령에 의해 항상 움직이는 순수함, 모든 피조물의 혼란스러운 흔적에서 자유롭고, 신성한 움직임에 완전히 일치하는 모범과 상징으로 드러납니다. 그녀의 모범성은 초기 특권에서 그치는 것이 아니라, 사랑의 길에서 완전한 경로에 대한 표현입니다. 이는 교회의 길이기도 합니다.결국, 연합의 상징인 마리아는 또한 기도와 공감의 모범이며, 단순한 기도는 필요성을 드러내고, 사랑의 근원에게 구원의 방식을 남깁니다. 사랑의 기도는 가장 큰 사랑에서 태어나기 때문에 효과적입니다. 또한, 그녀는 고통받는 존재로서, 하나님의 의지에 따라, 아들의 속죄적 고통과 연관됩니다. 이처럼, 성인의 존칭인 “우리 여인”은 우리가 그리스도의 신비 안에 머물고, 그분께서 우리의 과실인 예수 그리스도께로 안전하게 이끌어 주신다는 프로그램과 희망이 됩니다. 하나님이 우리와 함께 계시고, 우리가 그분과 함께 할 때까지, 마리아의 이 칭호는 하나님이 우리 안에 거주하시고, 우리가 그분 안에 있는 것을 의미합니다.마리아의 역할에 대한 신학적 이해를 위해, 제2차 바티칸 공의회 Lumen Gentium의 제8장은 성 요한 크루스가 묘사한 마리아의 신비적 경험의 교회적 차원을 밝혀줍니다.학문을 심화하세요: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아 계시(Aparições marianas) 그리고 마리오로지 석사 과정을 탐구하세요.

마리아에 대한 지식을 넓히세요: 마리오로지(Mariologia), 마리아 신학(Teologia mariana), 마리아 계시(Aparições marianas)에 관한 자료를 살펴보세요. 마리오로지 석사 과정을 소개하는 Locus Mariologicus를 방문하세요.마리아를 전통적 신비와 구원 역사 속에서의 역할에 관해 더 알고 싶다면, 교황 요한 바오로 2세의 Redemptoris Mater 서한을 참조하세요.