Trong thế gian, các ngươi sẽ có nỗi đau khổ: Maria và bình an giữa những biến động.

«Trong thế giới này, các con sẽ gặp thử thách. Nhưng hãy vững tin, tôi đã chiến thắng thế giới». Câu nói cuối cùng trong bài giảng tạm biệt của Chúa Giêsu (Ga 13-16) là một tóm tắt của Phúc Âm theo Thánh Gioan: thử thách của thế giới là có thật, nhưng chiến thắng của Đấng Christ là tuyệt đối. Mariologie tìm thấy ở tuyên bố này nền tảng sâu sắc nhất cho trải nghiệm về sự đau khổ: Maria, người đã sống «thử thách» một cách khắc nghiệt hơn bất kỳ sinh vật nhân loại nào – bên thập tự giá, trong sự truy đuổi, lưu đày -, biết rằng chiến thắng của Con Thiên Chúa là chắc chắn, và sự chắc chắn này đã biến thử thách của bà thành một bình an mà thế giới không thể ban tặng hay lấy đi.

I. «Thử thách» và «Chiến thắng»: sự căng thẳng joan

Từ tiếng Hy Lạp thlipsis – «thử thách», «áp lực», «khó khăn», mang một trọng lượng đặc biệt trong Phúc Âm của Thánh Gioan. Nó không chỉ là sự đau khổ chung, mà là áp lực từ «thế giới» đối với các môn đệ của Chúa Giêsu. Đây là hậu quả của «không thuộc về thế giới» (Ga 17,16): ai theo Chúa Giêsu nhất định sẽ sống trong căng thẳng với logic của thế giới, và sự căng thẳng này thể hiện dưới dạng thử thách. Không phải là hình phạt, mà là dấu hiệu của sự trung thành với Phúc Âm.

Để chống lại thử thách này, Chúa Giêsu đưa ra chiến thắng của Ngài: «tôi đã chiến thắng thế giới» (ego nenikêka ton kosmon). Động từ ở thời hoàn thành, chỉ ra một chiến thắng đã đạt được và vẫn còn hiệu lực trong hiện tại. Chúa Giêsu không nói «tôi sẽ chiến thắng thế giới», mà là «tôi đã chiến thắng», với quyền uy của người tiên đoán trước, từ trước khi thập tự giá, những gì Ngài và sự phục sinh sẽ hoàn thành một cách tuyệt đối. Sự tin tưởng vào chiến thắng đã giành được là nền tảng của «vững tin» mà Chúa Giêsu yêu cầu các môn đệ: «hãy vững tin» (tharseite), không phải là sự tin dựa trên bằng chứng hiện tại, mà là sự tin dựa trên chiến thắng đã giành được của Đấng Phục Sinh.

Thần học thập giá và phục sinh tìm thấy ở đây hình thức ngắn gọn nhất: thử thách là có thật, nhưng chiến thắng là tuyệt đối hơn. Truyền thống Kitô giáo, đặc biệt là tu viện và sự tử đạo, đã sống sự căng thẳng này một cách sâu sắc hơn nhiều so với cuộc sống Kitô giáo bình thường. Thánh Phaolô, người đã liệt kê những thử thách của mình trong 2Cor 11,23-28 với một danh sách ấn tượng, kết luận: «tôi có thể làm tất cả nhờ Đấng củng cố tôi» (Phl 4,13). «Vững tin» mà Chúa Giêsu yêu cầu trong Ga 16,33 chính là sự tin này, sự tin của Thánh Phaolô, của các tử đạo, của Maria bên thập tự giá.

Mức độ xã hội của thử thách Kitô giáo, sự truy đuổi bởi các quyền lực, sự phân biệt đối xử, và sự xa lánh, là một thực tế mà thế kỷ 21 xác nhận ngày càng nhiều: hơn 300 triệu Kitô hữu sống trong tình trạng bị truy đuổi nghiêm trọng hoặc phân biệt đối xử (dữ liệu từ Open Doors, 2023). Thông điệp của Ga 16,33 có liên quan trực tiếp đến những anh chị em này: thử thách của họ là có thật, nhưng chiến thắng của Đấng Phục Sinh là tuyệt đối hơn. «Hãy vững tin».

II.

Maria và «Tribulação» không đầu hàng

Cuộc đời của Maria được đánh dấu bởi những khoảnh khắc «tribulação» theo nghĩa của Gioan: sự không hiểu biết của Joseph (Mt 1,19), sự sinh ra trong cảnh nghèo khó (Lc 2,7), sự truy lùng của Herod (Mt 2,13-15), sự mất tích của Giêsu trong Đền thờ (Lc 2,44-50), những lần bị từ chối trong công cuộc công khai (Mc 3,21.31-35), và trên hết là sự đau khổ trên thập tự giá, sự tribulation cuối cùng. Dòng sự kiện này không phải là ngẫu nhiên, mà là biểu hiện cụ thể của điều mà Gioan 16,33 tiên tri về số phận của các môn đệ Giêsu.Đặc điểm riêng biệt của tribulation của Maria là bà chia sẻ sự đau khổ của Con: không chỉ chịu đau khổ «vì» Giêsu, mà còn «cùng» với Giêsu. Lưỡi dao mà Simeon tiên tri sẽ «xé tâm» Maria (Lc 2,35) chính bởi vì bà gần gũi với Con đến mức sự đau khổ của bà là sự đau khổ của Con. Sự đồng tham gia vào sự đau khổ của Chúa Giêsu này được truyền thống gọi là *compassio* – «chịu đau cùng» – và là một trong những biểu hiện sâu sắc nhất sự tham gia của Maria vào công cuộc cứu rỗi, luôn luôn dưới sự trung gian duy nhất của Chúa Giêsu (xem LG 60-62).Biểu tượng nghệ thuật Pietà, hình ảnh Maria ôm giữ Con trai đã chết trên tay, thể hiện rõ ràng sự đồng tham gia này. Michelangelo, trong tác phẩm Pietà tại Vatican, đã mô tả Maria với một vẻ trẻ trung về mặt sinh học không phù hợp với cảnh tượng này, một lựa chọn có chủ ý được truyền thống giải thích như một biểu tượng về sự thuần khiết và tuổi trẻ tinh thần của Mẹ Vô Nhiễm, cũng như sự tham gia của bà vào chiến thắng trên cái chết. Pietà không chỉ là một cảnh thương tiếc, mà còn là một tuyên bố đức tin: người giữ Con trai đã chết biết rằng tribulation không phải là lời cuối cùng.Stabat Mater, bài ca trung gian trong nghi thức Thứ Sáu Thánh, thể hiện sự đau khổ của Maria với một cường độ thơ ca không thể so sánh. Tuy nhiên, truyền thống chưa bao giờ xem xét hình ảnh Maria đau khổ mà không có hình ảnh vinh quang của bà: Maria trong Stabat Mater là cùng một người xuất hiện trong các bí tích vinh quang của Rosario, như là Người Lên Thiên và Nữ Hoàng. Sự đau khổ của Maria luôn chỉ ra vinh quang của bà. Vinh quang của bà không xóa nhòa sự đau khổ, mà biến đổi nó.

«Tôi đã chinh phục thế gian»: Chiến thắng của Chúa Kitô và hy vọng của Maria

«Tôi đã chinh phục thế gian», lời tuyên bố của Chúa Giêsu trước khi bị đóng đinh, có trong Maria một bằng chứng sống mạnh mẽ nhất. Bà, người đã trải qua tribulation cực đoan nhất, sự chết của Con trai, và là người đầu tiên được hưởng niềm vui của sự sống lại, là nhân chứng sống cho sự chiến thắng thực sự và cuối cùng của Chúa Giêsu.Việc Đức Mẹ được nâng lên thiên đàng cùng thể xác và linh hồn là sự mở rộng của chiến thắng này cho con người hoàn toàn: xác thịt đã chịu đau khổ là xác thịt đã được vinh quang.Hy vọng Kitô giáo, mà Phaolô định nghĩa là «hy vọng của điều không thấy» (Rm 8,24), tìm nơi trú ẩn vững chắc nhất ở Maria. Không phải vì bà là một «lời bảo đảm» theo nghĩa là một bằng chứng khoa học, nhưng vì bà là nhân chứng đã trải qua những thử thách khắc nghiệt nhất và chiến thắng cuối cùng của bà là dấu hiệu cho thấy chiến thắng của Chúa Giêsu có hiệu lực đối với nhân loại. «Hãy tin, Ta đã chiến thắng thế gian»: Maria là sự xác nhận sống động của niềm tin này.Tiêu đề marian «Auxilium Christianorum» – Sự trợ giúp của người Kitô hữu – có một chiều sâu lịch sử cụ thể. Tại Lepanto (1571), chiến thắng của người Kitô hữu được quy cho sự trung gian của Đức Mẹ và đã dẫn đến lễ kính Thánh Giá. Tại Vienna bị vây (1683), chiến thắng cũng được quy cho sự trung gian của Đức Mẹ. Tại Fátima (1917), thông điệp của Đức Mẹ được xem như một hướng dẫn để vượt qua những thử thách lịch sử sắp tới. Trong tất cả những trường hợp này, việc gọi Đức Mẹ là «Auxilium» thể hiện niềm tin vào chiến thắng mà Chúa Giêsu đã hứa: «Ta đã chiến thắng thế gian», và Đức Mẹ cầu thay để con cái của bà được tham gia chiến thắng này trong những thử thách cụ thể của họ.Tại Kazan của Nga, Guadalupe của Mexico, Częstochowa của Ba Lan, những nơi marian này là những «điểm neo» của hy vọng Kitô giáo trong những thời kỳ thử thách quốc gia và lịch sử. Chúng không phải là những nơi của sự đầu hàng («Thần muốn như vậy»), mà là những nơi của «sự tin hoạt động»: biết rằng Chúa Giêsu đã chiến thắng thế gian, những người Kitô hữu cầu nguyện với Đức Mẹ không đầu hàng trước thử thách, mà chiến đấu với sự tin tưởng được củng cố bởi chiến thắng của Đấng Phục Sinh.IV. «Hòa bình trong tôi»: hòa bình đi cùng với thử tháchJo 16,33 bắt đầu: «Ta nói những điều này cho anh em để anh em có hòa bình trong Ta». Hòa bình mà Chúa Giêsu hứa không phải là sự vắng mặt của thử thách, mà là hòa bình «trong Ta» (en emoi), tức là hòa bình đến từ việc sống trong Chúa Kitô, từ mối quan hệ với Ngài mà không một thử thách bên ngoài nào có thể phá hủy. Đó là «hòa bình vượt quá mọi hiểu biết» mà Phaolô nói (Fl 4,7): hòa bình tồn tại cùng với thử thách, không phủ nhận nó nhưng chứa đựng nó trong một viễn cảnh rộng lớn hơn.Đức Mẹ là hình mẫu của «hòa bình trong thử thách». Bà đã đứng «dậy đứng» bên thập giá, đứng vững, không ngã quỵ. Sự hiện diện của bà, không phải sự trốn tránh, là hòa bình «trong Chúa Kitô» mà không một thử thách bên ngoài nào có thể phá hủy. «Stabat» của bà không phải là sự bất cảm trước sự đau khổ, mà là kết quả của nhiều năm sống «trong Chúa Kitô», của sự gắn bó với tình yêu của Con mà sự neo đậu này khiến bà bất động ngay cả trong khoảnh khắc đau khổ nhất.Sự thiêng liêng của hòa bình-trong-thử thách có một biểu hiện thờ phượng rất cụ thể trong sự sùng kính dành cho Trái Tim Thánh và Trái Tim Vô Tội của Đức Mẹ. «Trái Tim» theo nghĩa Kinh Thánh là trung tâm của con người, nơi ra quyết định và tình cảm cơ bản. «Trái Tim của Đức Mẹ» là nơi hòa bình-trong-thử thách có nguồn gốc: trái tim bị đâm bởi thanh gươm (Lc 2,35) nhưng vẫn giữ được tình yêu của Con. Trái tim này là hình ảnh của hòa bình mà Jo 16,33 hứa, không phải là hòa bình không có thanh gươm, mà là hòa bình của tình yêu không thể bị thanh gươm phá hủy.Maria, người đã trải qua những thử thách khắc nghiệt nhất “đứng vững” bên thập giá, là chứng nhân sống cho sự chiến thắng thực sự của Chúa Kitô: “Tôi đã chiến thắng thế giới”, và bà là sự xác nhận sống động bằng thân xác và linh hồn được tôn vinh.

Tham khảo

• Giáng sinh Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater, số 44-47 (1987).
• Hội đồng Vatican II, Gaudium et Spes, số 39 (1965).
• Thánh Gioan của Chúa Giêsu, Bài ca Tinh thần, các câu 1-4.
• Open Doors, Danh sách Theo dõi Thế giới (2023).
• H. U. von Balthasar, Trái tim của Thế giới (1979).

Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →