У світі ви матимете труднощі: Марія та мир у стражданнях

У світі ви матимете труднощі; але не бійтеся, Я переміг світ.
Йо 16,33

«У світі ви матимете труднощі. Але не бійтеся, Я переміг світ». Ці останні слова Ісуса у промові про прощання (Йо 13-16) є синтезом Євангелія від Івана: страждання світу є реальними, але перемога Христа — остаточна. Мариологія знаходить у цьому твердження глибоке підґрунтя для досвіду страждань: Марія, яка пережила «труднощі» більш радикально, ніж будь-хто інший людина — біля хреста, під час переслідувань, у вигнанні —, знала, що перемога Сина була певною, і ця впевненість перетворила її страждання на мир, який світ не міг дати чи забрати.

I. «Труднощі» та «Перемога»: напруження йоаннівської логіки

Слово грецької мови θλίψις — «труднощі», «тиск», «напруження» — у Івана має особливу вагу. Воно не стосується загального страждання, а тиску, який «світ» чинить на послідовників Ісуса. Це наслідок того, що «не бути від світу» (Йо 17,16): той, хто слідує Ісусу, неминуче живе в напруженні з логікою світу, і ця напруженість проявляється як страждання. Не покарання, а знак вірності Євангелію.Проти цих труднощів Ісус ставить свою перемогу: «Я переміг світ» (εγώ νενίκησα τον κόσμο). Дієслово в досконалій формі вказує на перемогу, вже досягнуту, чиї наслідки тривають у теперішньому. Ісус не каже: «переможу світ`, а стверджує: «перемог я світ», з авторитетом того, хто передбачає, що хрест і воскресіння остаточно здійснять те, що вже почалося. Ця впевненість у перемозі є основою «вірності», яку Ісус закликає своїх учнів мати: «тримайтеся в мені» (μείνετε εν εμοί). Не вірність, заснована на очевидних доказах, а та, що ґрунтується на перемозі, вже здобутій Самим Воскреслим.Тут теологія хреста і воскресіння знаходить свою найконцизнішу формулювання: страждання реальні, але перемога — більш реальна. Віра, яку Ісус закликає своїх учнів мати, — це та сама віра, про яку говорить Павло, який перерахував свої страждання в 2 Коринтянам 11,23-28 з вражаючим списком, і додає: «у всьому можу завдяки тому, що мене зміцнює Христос» (Флп 4,13). Віра, яку Ісус просить у Йо 16,33, — це саме така віра Павла, мучеників, Марії біля хреста.Соціальна складова християнських страждань, переслідування з боку влади, дискримінація, маргіналізація, на жаль, підтверджується сучасністю: понад 300 мільйонів християн у світі живуть у ситуаціях серйозних переслідувань чи дискримінації (за даними Open Doors, 2023). Послання Йо 16,33 безпосередньо актуальне для цих братів і сестер: їхні страждання реальні, але перемога Воскреслого — більш реальна. «Тримайтеся в мені.»

Життя Марії позначене моментами “труду” у сенсі Євангелія від Івана: нерозуміння Йосипом (Матвія 1,19), народження в умовах бідності (Луки 2,7), переслідування Геродієм (Матвія 2,13-15), “згуба” Ісуса в Храмі (Луки 2,44-50), очевидні відхилення під час публічного служіння (Марка 3,21.31-35) та Голготу — остаточну страждання. Ця послідовність не випадкова: вона є конкретним вираженням того, що Ісус проголошує у Івана 16,33 як долю учнів Ісуса.

Особливістю “труду” Марії є те, що вона ділить страждання Сина: не лише страждає “заради” Ісуса, а й “разом” з Ним. Меч, який Симеон оголосив “прорізати душу” Марії (Луки 2,35), саме тому, що вона так близько пов’язана з Сином, її страждання є стражданнями Сина. Ця спільна участь у стражданнях Христа — це те, що традиція називає “співчуттям” — “страждати разом”, і це одна з найглибших форм участі Марії в спасительній роботі, завжди підпорядкована єдиній посередницькій ролі Христа (пор. Лик 60-62).

Іконографія П’єти, Марія, яка тримає мертвого Сина на руках, візуально передає цю спільну участь. Мікеланджело у своїй П’еті у Ватикані показав Марію занадто молодою біологічно для цієї сцени, що було навмисним вибором, який традиційна інтерпретація пов’язала символічно з чистотою та духовною юністю Матері Божої, а також її участю у перемозі над смертю. П’єта — це не лише сцена смутку, а й заявка віри: та, хто тримає мертвого Сина, знає, що страждання не є останнім словом.

Середньовічний “Стабат Матер”, літургійний текст Великої П’ятниці, виражає страждання Марії з поетичною інтенсивністю без аналогів. Але традиція ніколи не залишала споглядання болісної Марії без її славетного образу: Марія Страстей (Стабат Матер) — та сама, що з’являється у славетних таємницях Розарію як Assunta і Королева. Страждання Марії вказують на її славу. Її слава не скасовує страждань, а трансформує їх.

III. “Я перемогла світ”: перемога Христа та надія Марії

“Я переміг світ”, — ця заява Ісуса перед розп’яттям, має в Марії її найжвавіше свідчення. Вона, яка пережила найрадикальнішу страждання — смерть Сина, і була першою, хто відчув радість від воскресіння, є живим свідченням перемоги Христа. Її Асесія тілом і душею — це продовження цієї перемоги над людством у його повноті: плоть, яка зазнала страждань, прославлена.

Християнська надія, яку Павло визначає як “надію в тому, що не бачимо” (Римлян 8,24), має в Марії свою найстійкішу опору. Не тому, що вона є “гарантією” у науковому сенсі, а тому, що вона — свідок того, хто пройшов через найрадикальніші страждання і чия остаточна перемога є ознакою ефективності перемоги Христа над людством.

“Майте впевненість, я переміг світ”, — Марія — живий підтвердження цієї впевненості.

Титул Марії Auxilium Christianorum, або “Допомога християн”, має конкретне історичне значення. У битві при Лепанто (1571) перемога християн приписувалася інтерценції Марії, що призвело до встановлення свята Розарію. Під час облоги Відня (1683) перемога також приписувалася її інтерценції. У Фатімі (1917) повідомлення Марії сприймалися як керівництво для подолання наближення історичної кризи. У всіх цих випадках звернення до Марії як Auxilium виражало віру у перемогу, яку Христос обіцяв: «Я переміг світ», і Марія заступається за своїх дітей, щоб вони брали участь у цій перемозі під час їхніх конкретних страждань.

Місця, такі як Казан в Росії, Гуадалупе в Мексиці та Ченстохова в Польщі, є «анкравами надії» для християн у часи національної та історичної кризи. Вони не є місцями резигнації («Бо так Бог хотів»), а місцями активного довіри: знаючи, що Христос переміг світ, християни, які звертаються до Марії, не здаються перед стражданнями, а борються з ними з надією, яка ґрунтується на перемозі Воскреслого.

IV. «Мир у мені»: мир, що супроводжує страждання

Початок Івана 16,33: «Я сказав вам ці речі, щоб ви мали мир у Мені». Мир, який Ісус обіцяє, не є відсутністю страждань, а мир в Мені, тобто мир, що походить від проживання в Христі, від стосунків з Ним, які жодні зовнішні страждання не можуть зруйнувати. Це «мир, що перевершує розуміння», про який говорить Павло (Філіп’ян 4,7): мир, який співіснує зі стражданнями, не заперечує їх, а включає їх у ширший горизонт.

Марія є моделлю цього «миру в стражданнях». Вона, яка стояла біля хреста, стійка, а не впала. Її присутність, а не втеча, була результатом десятиліть життя в Христі, перебування в любові до Сина, що зробило її незрушною навіть у найважчі моменти страждань. Її «стояти» було не байдужістю до страждань, а плодом життя в Христі, постійного перебування в Його любові. Це було втіленням миру, обіцяного Іваном 16,33, не миру без меча, а миру любові, який не може бути знищений мечем.

Духовність миру-в-стражданнях має конкретне відбиття в поклонінні Святому Серцю та Непорочному Серцю Марії. Слово «серце» у біблійному сенсі означає центр особи, місце, звідки випливають основні рішення та почуття. «Серце Марії» є центром, де мир-в-стражданнях має свою основу: серце, пронизане мечем (Луки 2,35), але яке залишається в любові до Сина. Це серце є образом миру, обіцяного Іваном 16,33, не миру без болю, а миру любові, який не може бути знищений мечем.

---

Марія, яка пережила найрадикальнішу страждання, стоячи біля хреста, є живим свідченням того, що перемога Христа реальна: «Я переміг світ», і вона є її живим підтвердженням у славі тіла та душі.

Джерела

• Джон Павло II, Redemptoris Mater, 44-47 (1987).
• Ватиканський II, Gaudium et Spes, 39 (1965).
• С. Іван Хрест, Духовна пісня, строфи 1-4.
• Open Doors, Список спостереження за світом (2023).
• Х. У. фон Бальтазар, Серце світу (1979).