Chúa ban cho, Chúa lấy đi, và đứa trẻ được nhận giữa lòng các môn đệ.

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-11-07

Chúa ban cho, Chúa lấy đi. Theo ý Chúa, mọi việc được làm. Danh Chúa hãy được chúc phúc.
Sách Giô-en 1,21

Liturgia thứ Hai của Tuần thứ 26 trong Mùa Thường niên đặt trước mắt chúng ta hai người đàn ông bị tước đoạt. Gio-en, người công chính từ đất Hút, chứng kiến sự sụp đổ trong một ngày của đàn gia súc, nô lệ và con cái, nhưng ông không rút lại lời chúc phúc trên danh Chúa từ miệng. Các môn đệ, trái lại, trên đường đi tranh luận về ai trong số họ sẽ lớn nhất, và Chúa Giêsu đáp lại bằng một hành động, chứ không phải bằng lời nói, khi Ngài đặt một đứa trẻ bên cạnh Ngài. Đọc đầu tiên trong Sách Gio-en 1,6-22 và Phúc Âm theo Thánh Luca 9,46-50 không nói về cùng một sự kiện, nhưng chúng đo lường cùng một khoảng cách. Khoảng cách giữa sự sở hữu và sự nghèo khó, giữa sự vĩ đại đòi hỏi và sự nhỏ bé nhận được. Salmo đáp ca, 16(17), cung cấp chìa khóa cho sự vượt qua khi cầu xin Chúa thử thách lòng trong đêm tối.igne me examinasti, et non est inventa in me iniquitas

Thử thách đầu tiên đối với Job là lửa, và ngài không tìm thấy sự bất chính trong anh ta. Trái tim được thử nghiệm là đứa trẻ chưa bị tham vọng làm ô uế. Giữa hai cái, lò lửa chung.

I. Tường bị phá vỡ và lời chúc phúc còn lại

Cảnh mở đầu của Sách Job chuyển trọng tâm của vở kịch lên thiên đàng trước khi nó được hoàn thành trên đất. Các con của Thiên Chúa xuất hiện trước mặt Chúa, trong số họ là Satan, kẻ thù, người đặt câu hỏi sắc bén: “Job có sợ Chúa không?” Ý của ông là liệu Job có lý do để sợ Chúa không? Sự buộc tội không nhắm vào đức tính của Job, mà nhắm vào nguồn gốc của nó. Kẻ thù ngụ ý rằng sự công chính của người công chính là giao dịch, tính toán, một sự bảo vệ được bao quanh bởi một bức tường, “nhưng ngươi có ngăn cách anh ta không?” Câu hỏi này định hình toàn bộ cuốn sách. Liệu đức tin có phải là điều miễn phí hay là có lợi ích? Chúa cho phép bức tường sụp đổ chính xác để câu trả lời xuất hiện rõ ràng.

Sau đó là sự phá hủy trong bốn đòn, được kể lại một cách khéo léo và đáng kinh ngạc bởi người kể chuyện. Người Sabe bắt bò, lửa của Chúa thiêu cừu, người Caldé bắt lạc đà, và cơn bão sa mạc làm đổ nhà trên đầu con cái. Sự lặp lại của công thức…et effugi ego solus, ut nuntiarem tibivà chỉ tôi mới thoát được để mang tin tức đến cho ngươi, gánh vác sự cô đơn của người bị đánh bại. Đau đớn không đến từng chút một. Nó đến trọn vẹn trong một ngày duy nhất, không có khoảng thời gian nghỉ ngơi. Và rồi văn bản ghi lại cử chỉ nghi lễ của sự thương tiếc phương Đông.scidit vestimenta sua, et tonso capite corruens in terram, adoravit

Rách áo choang, cạo trọc đầu, quỳ gối trên mặt đất và thờ phượng. Thờ phượng không đến từ sự mất mát, nó nảy sinh từ bên trong. Sự thú nhận của Job, Trơ trọi ra khỏi bụng mẹ tôi, và trơ trọi trở về đó, từ khi ra khỏi bụng mẹ và trở về đó, đặt nền tảng cho toàn bộ thần học Kinh Thánh về sự tước đoạt. Con người không sở hữu gì mà không nhận được, và trả lại không phải là bị cướp, mà là công nhận chủ nhân.

II. Trẻ em giữa lòng tham vọng

Lucas dựng lên cảnh trong Phúc Âm dựa trên một suy nghĩ kín đáo. Nhưng họ tranh luận với nhau, xem trong số họ ai là người lớn nhất, bước vào trong họ một cuộc tranh luận về ai sẽ là người lớn nhất. Động từ quan trọng. Tham vọng không được nói to, nó là một suy nghĩ bên trong, và Chúa Giêsu, theo nhà văn Phúc Âm, nhìn vào những ý nghĩ trong lòng họ, nhìn thấy những suy nghĩ trong lòng họ, trả lời những điều vô hình bằng những điều hữu hình. Ngài lấy một đứa trẻ, nhận đứa bé, và đặt nó bên cạnh Ngài, và đặt nó bên cạnh Ngài. Trong thế giới cổ đại, đứa trẻ không phải là biểu tượng ngọt ngào mà hiện đại đã tạo ra. Nó là một sinh vật không có địa vị pháp lý, không có tiếng nói trong hội đồng, không có quyền đòi hỏi một chỗ đứng.

Câu nói tiếp theo đảo ngược logic của vương quốc trần gian.Nam qui minor est inter vos omnes, hic major estAi giữa các ngươi nhỏ nhất, chính là người lớn nhất. Không phải là một phương pháp giáo dục về sự khiêm nhường, mà là một sự tiết lộ về Thiên Chúa. Nhận lấy đứa trẻ là nhận lấy Chúa Kitô, và nhận lấy Chúa Kitô là nhận lấy Cha Ngài đã sai Ngài, trong một chuỗi đón nhận liên tục từ người nhỏ nhất đến người lớn nhất. Gioan, vẫn bị giam cầm trong logic của nhóm đóng kín, tố cáo người trừ tà ngoại quốc.vidimus quemdam in nomine tuo ejicientem daemonia, et prohibuimus eumChúng ta đã thấy ai đó đuổi quỷ bằng tên của Ngài và chúng ta đã ngăn chặn người đó. Câu trả lời này bác bỏ sự giáo điều đang nảy sinh,qui enim non est adversum vos, pro vobis est

Ai không đứng về phía các ngươi, thì đứng chống lại các ngươi. Cộng đồng của các môn đệ không phải là bức tường bảo vệ những đặc quyền, mà là cánh cửa mở ra với sự nhỏ bé từ bên ngoài.

III. Nền chung chung của hai đoạn văn

Hai đoạn văn chia sẻ cùng một ngữ pháp, ngữ pháp của sự tước đoạt phơi bày trái tim. Job mất hết và vẫn nguyên vẹn. Các môn đệ gần gũi với Đấng Thầy và tranh giành ai sở hữu Ngài nhiều hơn. Người đầu tiên vĩ đại vì không đòi hỏi gì. Những người sau nhỏ bé vì muốn đo lường mọi thứ. Bài thánh ca thể hiện hai khung cảnh này bằng một hình ảnh duy nhất, thử thách bằng lửa ban đêm, probasti cor meum, et visitasti nocte, Ngài đã thử thách trái tim tôi và viếng thăm tôi vào ban đêm. Đêm của Job là đêm của bốn sứ giả. Đêm của các môn đệ là sự mờ ám của sự kiêu hãnh của họ, chỉ có ánh nhìn của Chúa Kitô mới xuyên thấu được.

Truyền thống phụng vụ đọc Job như một hình ảnh của Chúa Kitô kiên nhẫn, Đấng công chính chịu đau khổ vô tội và chúc phúc trong nỗi đau. Gregory Magna, trong Moralia in Job, thấy trong sự tước đoạt của nhà tiên tri tiên báo cho sự tước đoạt lớn hơn trên thập giá, nơi Con Thiên Chúa, trơ trọi trên thập tự, trao hồn. Trẻ em theo Lucas tiếp tục cùng dòng. Chúa Giêsu, Đấng tự làm nhỏ nhất, là đứa trẻ đặt giữa lịch sử, Đấng được nhận tên bằng cách nhận những người nhỏ bé.

IV. Maria, người trần truồng chúc phúc và người nhận đứa trẻ

Maria không được đề cập trong cả Job hay Phúc Âm của ngày hôm nay, nhưng bà là chìa khóa mở cả hai. Bà là người phụ nữ của sự tước đoạt chúc phúc, và là người phụ nữ nhận đứa trẻ nhân danh Thiên Chúa. Trên thập giá, đứng bên cạnh Đá, stabat juxta crucem, Maria thấy con trai bà bị tước đoạt như Job mất con cái, và đức tin của bà không bị lung lay. Lời đồng ý của bà trong việc nhận tin mừng đã chứa đựng lời chúc phúc của Job trên đất Huz, vì ai chấp nhận nhận mọi thứ từ Thiên Chúa cũng chấp nhận trả lại cho Ngài.

Phúc Âm đào sâu hơn hình ảnh này. Maria là người, trước cả các môn đệ, đã nhận đứa trẻ nhân danh Chúa, bởi vì bà giữ trong lòng mình chính Chúa Giêsu, Đấng được Lucas đặt giữa những người tranh giành quyền cao chức trọng. Bài ca ca ngợi của bà là sự giải thích trước của Lc 9,48, khi bà ca ngợi Thiên Chúa đã đổ những quyền lực khỏi ngai vàng và nâng những người khiêm nhường lên cao. Bà là người nhỏ nhất trở thành người lớn nhất, không phải vì đòi hỏi, mà là bằng cách đón nhận.

Sự kiêu hãnh của các môn đệ gặp thuốc giải độc trong ancilla Domini, người hầu của Chúa, người tự nhận mình là nhỏ để Thiên Chúa làm cho bà vĩ đại. Ngắm nhìn Maria, chúng ta học rằng sự vĩ đại duy nhất là sự của ai để bản thân được nhận như một đứa trẻ trong tay Thiên Chúa. Trong bà, sự tước đoạt của Job và sự nhỏ bé trong Phúc Âm trở thành hình ảnh, và tên của Thiên Chúa, ban tặng và lấy đi, vẫn luôn được chúc phúc mãi mãi.