Chúa ban cho, Chúa lấy đi, và đứa trẻ được nhận giữa lòng các môn đệ.
Chúa ban cho, Chúa lấy đi. Theo ý Chúa, mọi việc được thực hiện. Danh Chúa được chúc phúc.
(Sách Job 1:21)
Liturgia của thứ Hai trong Tuần Chung 26 đặt trước mặt chúng ta hai người đàn ông bị tước đoạt. Gio-bê, người công chính trên đất Hus, thấy đàn gia súc, nô lệ và con cái sụp đổ chỉ trong một ngày, và ông không rút lại lời chúc phúc từ tên Chúa. Các môn đệ, trái lại, tranh luận trên đường đi xem ai trong số họ sẽ lớn nhất, và Chúa Giêsu đáp lại bằng một cử chỉ, không phải bằng lời nói, bằng cách đặt một đứa trẻ bên cạnh Ngài. Đọc đầu tiên trong Sách Gio-bê 1, 6-22 và Phúc Âm theo Thánh Luca 9, 46-50 không nói về cùng một cảnh tượng, nhưng đo lường cùng một khoảng cách. Khoảng cách tách biệt sự sở hữu với sự nghèo khó, sự vĩ đại đòi hỏi với sự khiêm nhường nhận được.
I. Tường bị phá hủy và lời chúc phúc vẫn còn
Cảnh mở đầu của Gio-bê đưa kịch tính của câu chuyện lên thiên đường trước khi hoàn thành trên đất. Các con thiên thần xuất hiện trước mặt Chúa, và trong số họ có Satan, kẻ thù, người đặt câu hỏi sắc bén như lưỡi dao, Numquid Job frustra timet Deum, nghĩa là Gio-bê có phải sợ Chúa vì không có lý do nào? Những cáo buộc không nhắm vào đức tính của Gio-bê, mà nhắm vào nguồn gốc của nó. Kẻ thù gợi ý rằng sự công chính của người công chính là giao dịch, tính toán, một khoản đầu tư được bảo vệ bởi một bức tường, nonne tu vallasti eum, nghĩa là Ngài đã dựng lên một bức tường xung quanh người đó. Vấn đề xuyên suốt cuốn sách xuất phát từ đây. Lòng tin có phải là miễn phí hay có lợi ích? Chúa cho phép bức tường sụp đổ chính xác để câu trả lời xuất hiện rõ ràng mà không có sự mơ hồ.
Theo sau là sự phá hủy bằng bốn đòn đánh được sắp xếp một cách khéo léo và tàn nhẫn bởi người kể chuyện. Người Sabe bắt bò, lửa của Chúa thiêu cừu, người Calđen cướp lạc đà, và cơn bão sa mạc làm đổ nhà lên đầu các con. Lặp lại công thức et effugi ego solus, ut nuntiarem tibi, và tôi trốn thoát một mình để báo cho Ngài biết, nhấn mạnh sự cô đơn của người bị đánh đập. Gio-bê không nhận đau khổ theo từng giai đoạn. Ông nhận toàn bộ nó trong một ngày duy nhất, không có khoảng thời gian nghỉ ngơi. Và sau đó, văn bản ghi lại cử chỉ nghi lễ của nỗi buồn phương Đông, scidit vestimenta suam, et tonso capite corruens in terram, adoravit, ông ta xé quần áo, cạo trọc đầu và quỳ xuống đất thờ phượng. Sự thờ phượng không đến sau khi mất mát, mà nảy sinh từ bên trong nó. Lời thú nhận của Gio-bê, nudus egressus sum de utero matris meae, et nudus revertar illuc, tôi ra đời trần trụi từ bụng mẹ và tôi sẽ trở về như vậy, đặt nền tảng cho toàn bộ thần học Kinh Thánh về sự tước đoạt.
II. Đứa trẻ được đặt giữa tham vọng
Lucas sắp xếp cảnh Phúc Âm dựa trên một suy nghĩ bí mật.Nhưng trong tâm trí họ, có một cuộc tranh luận về ai trong số họ là người lớn nhất, và Chúa Giêsu, nhìn thấu những suy nghĩ đó, trả lời bằng hành động. Ngài lấy một đứa trẻ, nhận đứa bé, và đặt nó bên cạnh Ngài. Trong thời cổ đại, đứa trẻ không phải là biểu tượng ngọt ngào như thời hiện đại tạo ra. Nó là một sinh linh không có địa vị pháp lý, không có tiếng nói trong hội đồng, không có quyền đòi hỏi một chỗ đứng. Việc đặt đứa trẻ bên cạnh là phá vỡ tiêu chí về sự vĩ đại mà các môn đệ vừa đưa ra.
Câu nói tiếp theo đảo ngược logic của thế giới trần gian. Nhưng ai giữa các ngươi nhỏ nhất, thì người ấy là lớn nhất. Không phải là một bài học về khiêm tốn, mà là một sự tiết lộ về Thiên Chúa. Nhận đứa trẻ là nhận Chúa Giêsu, và nhận Chúa Giêsu là nhận Cha Ngài đã gửi, trong một chuỗi đón nhận từ nhỏ đến lớn không bị gián đoạn. Gioan, vẫn bị ràng buộc bởi logic của nhóm kín, đã chỉ trích người trừ tà lạ mặt, chúng tôi thấy ai đó đuổi quỷ theo tên Ngài, và chúng tôi đã cấm người ấy. Câu trả lời này phá vỡ chủ nghĩa giáo hội đang hình thành, ai không chống lại các ngươi, thì là vì các ngươi. Cộng đồng các môn đệ không phải là một bức tường bảo vệ đặc quyền. Nó là một cánh cửa mở ra cho sự khiêm nhường từ bên ngoài.
III. Nền chung của hai đoạn văn
Hai đoạn văn có cùng ngữ pháp, ngữ pháp của sự tước đoạt để tiết lộ tâm can. Gioan mất hết mọi thứ và vẫn nguyên vẹn. Các môn đệ gần gũi với Đấng Thầy và tranh giành ai được gần Ngài hơn. Người đầu tiên vĩ đại vì không đòi hỏi gì. Những người sau nhỏ bé vì muốn đo lường mọi thứ. Bài thánh ca thể hiện hai khung cảnh này bằng hình ảnh duy nhất, thử thách qua đêm tối, Ngươi đã thử thách tâm tôi, và ghé thăm tôi vào ban đêm. Đêm của Gioan là đêm của bốn sứ giả. Đêm của các môn đệ là sự mờ ám của sự kiêu ngạo của họ, chỉ có ánh nhìn của Chúa Giêsu mới xuyên thấu được. Trong cả hai trường hợp, Thiên Chúa không lấy đi để làm nghèo, mà là để tiết lộ điều đã có từ trước, sự trong sạch của người công chính, sự tham vọng của người học trò.
Truyền thống thần học đọc Gioan như một hình ảnh của Chúa Giêsu chịu khổ, Đấng công chính chịu đau khổ không có tội và chúc phúc trong đau khổ. Gregory Magna, trong Moralia in Job, thấy trong sự mất mát của nhà tiên tri một tiền đề cho sự mất mát lớn hơn trên thập tự giá, nơi Con Thiên Chúa, trần truồng trên thập tự, trao hồn lên trời. Đứa trẻ trong Phúc Âm theo Lucas tiếp tục dòng tư tưởng này. Chúa Giêsu, Đấng tự làm nhỏ nhất trong mọi người, là đứa trẻ được đặt giữa lịch sử, Đấng mà tên được nhận bằng cách đón nhận những người nhỏ bé.
Điểm cao nhất của vương quốc là điều gì bị giảm xuống không gì cả. Như vậy, hai bài đọc hội tụ thành một chỉ là thần học về kénosis, sự rỗng rỗng, khiến cho điều nhỏ nhất trở thành nơi mà Thiên Chúa hiện diện.
IV. Maria, người ban phước và người nhận đứa trẻ
Maria không được nhắc đến trong sách Job hay trong Phúc Âm của ngày hôm nay, nhưng bà là chìa khóa mở ra cả hai. Bà là người phụ nữ của sự tước đoạt, người ban phước, và là người phụ nữ nhận đứa trẻ nhân danh Thiên Chúa. Trên thập tự giá, đứng bên cạnh cây thập tự, Maria chứng kiến con trai bà bị lấy đi, giống như Job đã mất con cái, nhưng đức tin của bà không bị lung lay. Lời fiat trong thông báo của Thiên Chúa đã chứa đựng lời sit nomen Domini benedictum (Tên Chúa hãy được chúc phúc) của Job, bởi vì ai chấp nhận nhận mọi thứ từ Thiên Chúa cũng chấp nhận trả lại mọi thứ cho Ngài. Đức Trinh Nữ không sở hữu Con như một tài sản, bà giữ gìn nó như một món quà, và vì vậy bà có thể trao nó đi mà không bị xúc phạm. Trong khi các tín hữu do dự trước mất mát, bà vẫn đứng vững, và sự đứng vững của bà là hình thức hoàn thiện nhất của lời chúc phúc mà Job chỉ phác thảo trên đất Huz.
Phúc Âm đào sâu hơn vào hình ảnh này. Maria là, trước hết, người đã nhận đứa trẻ nhân danh Chúa, bởi vì bà đã nhận trong lòng mình chính Chúa Giêsu, Đấng mà Luca đặt ở giữa những người tranh luận về sự vĩ đại. Magnificat là sự giải thích trước của Lc 9,48 khi bà ca ngợi rằng Thiên Chúa đổ những người quyền lực khỏi ngai vàng và nâng những người khiêm nhường lên. Bà là người nhỏ bé trở thành vĩ đại không phải do tự tuyên bố, mà bằng cách đón nhận. Sự tham vọng của các môn đệ tìm thấy thuốc giải trong ancilla Domini (người hầu của Chúa), người tự gọi mình là nhỏ bé để Thiên Chúa làm cho bà vĩ đại.
Hãy chiêm ngưỡng Maria là học được rằng sự vĩ đại duy nhất là của người để mình được nhận như một đứa trẻ trong tay Thiên Chúa. Trong bà, sự tước đoạt của Job và sự nhỏ bé trong Phúc Âm trở thành hiện thân, và tên của Chúa, ban và lấy đi, vẫn luôn được chúc phúc mãi mãi.
Chuyên ngành Cao cấp về Mariologie
Bạn muốn mở rộng kiến thức về Mariologie? Hãy tìm hiểu về Chuyên ngành Cao cấp về Mariologie của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ giữa thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Responses