Niềm vui của Thiên đàng trên một người tội nhân ăn năn hối cải

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-09-23

Vì vậy, tôi nói với các ngươi, ngay cả một kẻ ăn năn tội cũng sẽ được Thiên Chúa các thiên thần vui mừng hơn nhiều.
Lc 15,10

Liturgia của thứ Năm trong tuần thứ 31 của Mùa Thường Niên đặt trước chúng ta hai con số trái ngược cuối cùng hội tụ lại trong niềm vui duy nhất. Từ một phía, Thánh Phaolô, trong thư gửi người Filiphê, tại Fl 3,3-8a, tổng kết cuộc đời mình và ghi vào cột những gì mà xác thịt coi là lợi nhuận. Từ phía khác, Chúa Giêsu, trong Phúc Âm theo Thánh Luca, tại Lc 15,1-10, dạy về toán học của người chăn cừu và người phụ nữ bỏ qua tính toán khôn ngoan và chạy theo những gì đã mất. Bài đáp ca, Sl 104(105), đặt giai điệu, Quærite Dominum, et confirmamini, hãy tìm kiếm Chúa và được củng cố.

I. Tổng kết của Phaolô: Mất tất cả để được Chúa Kitô

Thánh Phaolô viết thư cho người Filiphê như thể ông đang trình bày một bảng tính và khi trình bày, ông xé nó. Ông liệt kê danh tính của mình với sự chính xác không khoan nhượng, circumcisus octavo die, ex genere Israël, de tribu Benjamin, Hebræus ex Hebræis, được cắt bì vào ngày thứ tám, từ giống người Do Thái, từ bộ tộc Benjamin, người Do Thái gốc Do Thái (Fl 3,5). Không có gì ở đây là nhỏ bé. Nghi thức, dòng dõi, bộ tộc, sự tuân thủ, sự nhiệt tình, công lý theo Luật, tất cả tạo nên một hồ sơ không thể tranh cãi về một người vô tội trước mặt con người. Và chính trên nền tảng này, Phaolô đưa ra bản án khắc nghiệt nhất, quæ mihi fuerunt lucra, hæc arbitratus sum propter Christum detrimenta, những gì tôi coi là lợi nhuận, tôi coi đó là tổn thất vì Chúa Kitô (Fl 3,7). Từ trong câu tiếp theo, ông sử dụng từ tiếng Hy Lạp mạnh mẽ hơn, σκύβαλα (skýbala), rác rưởi, phân, thứ bị vứt bỏ. Không phải là khinh thường những điều xấu, mà là sắp xếp lại những điều thật sự trước một điều vô cùng quý giá.

Điểm của Phaolô không phải là từ bỏ như một hành động tu tập, mà là từ bỏ như một sự hiểu biết. Propter eminentem scientiam Jesu Christi Domini mei, vì sự hiểu biết cao nhất về Chúa Giêsu Kitô, Chúa của tôi (Fl 3,8). Động từ chi phối toàn bộ đoạn văn là tính toán, arbitror, tôi đánh giá, tôi tính toán. Sự chuyển hóa là, trước hết, một việc đánh giá lại những gì có giá trị. Người tìm thấy viên ngọc quý không trở nên nghèo khó khi bán hết tất cả, mà trở nên giàu có. Phaolô không mất đi lịch sử của mình, ông đặt nó lên vai Chúa Kitô, giống như người chăn cừu sẽ đặt con cừu lên vai mình. Và chính chuyển động này, từ việc coi lợi nhuận là mất mát và mất mát là lợi nhuận, được trang trí trong các hình ảnh của Phúc Âm.

II. Người chăn cừu và người phụ nữ, sự tìm kiếm không tính toán

Chương 15 của Thánh Luca bắt đầu bằng một sự phẫn nộ và kết thúc bằng hai câu chuyện ngụ ngôn. Sự phẫn nộ được thể hiện trong tiếng rên rỉ của các luật sĩ và văn sĩ, Quia hic peccatores recipit, et manducat cum illis, đây là người đón nhận những kẻ tội lỗi và ăn với họ (Lc 15,2). Bàn ăn, biểu tượng của sự hiệp nhất, trở thành một lời buộc tội.

Giêsu không tự bảo vệ bằng một lập luận, mà bằng một câu chuyện, và câu chuyện đảo ngược logic của những người cáo buộc. Người chăn cừu có trăm con cừu và mất đi một con, người ấy vẫn bảo vệ đa số, mạo hiểm vì một thiểu số chỉ một con, nonne dimittit nonaginta novem in deserto, et vadit ad illam quae perierat, donec inveniat eam, không bỏ lại chín mươi chín con trong hoang dã mà đi tìm con bị lạc cho đến khi tìm thấy nó (Lc 15,4). Từ trong tiếng Latinh donec đo lường sự kiên trì của tình yêu. Việc tìm kiếm không có điều khoản từ bỏ.

Câu chuyện thứ hai gấp đôi câu chuyện đầu tiên và hoàn thành nó. Người phụ nữ mất một trong mười đồng tiền, cô ấy thắp đèn, quét nhà và tìm kiếm cẩn thận, quærit diligenter, donec inveniat, tìm kiếm cẩn thận cho đến khi tìm thấy (Lc 15,8). Người chăn cừu ra vào hoang dã, còn người phụ nữ quay về nhà. Một người tìm kiếm trên đồng cỏ, người khác dưới ánh đèn. Chúng không phải là hai khung hình lặp lại, mà là hai mặt của một khuôn mặt duy nhất của Thiên Chúa, người tìm kiếm cả những người đã xa lánh lẫn những người đã lạc gần đây. Và kết luận của cả hai câu chuyện đều giống nhau và gây ngạc nhiên, niềm vui. Congratulamini mihi, quia inveni ovem meam, hãy chúc mừng tôi vì tôi đã tìm thấy con cừu của tôi (Lc 15,6). Những gì bị mất có giá. Những gì được tìm thấy tràn ngập. Thiên đàng không đo lường niềm vui theo số lượng, mà theo sự tái hợp. Vì vậy, lời phán của Chúa, gaudium erit coram angelis Dei super uno peccatore pœnitentiam agente, sẽ có niềm vui trước mặt các thiên thần của Thiên Chúa vì một người tội nhân ăn năn (Lc 15,10).

III. Sự chuyển hóa như tái hợp, tổng hợp của các đoạn Kinh Thánh

Hai đoạn Kinh Thánh nói từ hai góc độ một sự thật duy nhất về ân sủng. Phaolô cho thấy người tội nhân được tìm thấy, Lucas cho thấy Thiên Chúa tìm kiếm người đó. Sứ đồ là con cừu chấp nhận được nâng lên, là đồng tiền được tìm thấy dưới ánh đèn trên đường đến Damascus. Điều mà ông gọi là mất mát, sự từ bỏ danh dự của mình, chính là gánh nặng chết người mà người chăn cừu lấy khỏi vai ông để đặt vào một sinh vật sống. Từ trong Phúc Âm ghi lại là μετάνοια (metánoia), chuyển hóa, sự thay đổi toàn bộ tâm trí, và chính sự thay đổi đó mà Sứ đồ thực hiện khi ông từ bỏ cột của sự thịnh vượng và chuyển sang cột của sự mất mát. Chuyển hóa không phải là tích lũy danh dự, mà là để bản thân được tìm thấy.

Một giọng nói thứ ba đóng dấu sự tổng hợp này, đó là của Thánh Ca. Mementote mirabilium ejus quae fecit, hãy nhớ đến những điều kỳ diệu mà Ngài đã làm (Sl 104,5). Sự nhớ lại những công trình của Thiên Chúa là thuốc chống lại sự tự tin vào xác thịt mà Phaolô lên án và chống lại sự phàn nàn của những người công chính tự cho mình không cần chuyển hóa. Ai nhớ đến những điều Thiên Chúa đã làm sẽ không tính toán các danh dự của mình, mà vui mừng. Niềm vui của Thiên đàng không phải là sự phấn khích của những người chưa bao giờ bị lạc, mà là niềm vui của những người đã được tìm thấy. Không phải là sự hưng phấn của những người chưa bao giờ bị mất, mà là niềm vui của những người đã được tái hợp.

Maria, người không bao giờ mất và tìm kiếm cùng chúng ta

Maria là chìa khóa để hiểu một chương mà tên bà không được nhắc đến, bởi bà là con cừu duy nhất không bao giờ cần được tìm kiếm và là người phụ nữ, trong nhà thờ, quét dọn sàn nhà để tìm lại những gì đã mất. Truyền thống đọc về người phụ nữ với mười đồng bạc như một hình ảnh của Giáo hội và trong chính trung tâm của Giáo hội, của Đức Trinh Nữ tìm kiếm những con chiên lạc lối. Bà là Regina Angelorum, Nữ hoàng các Thiên thần, và niềm vui cất lên coram angelis Dei, trước mặt các thiên thần của Thiên Chúa (Lc 15,10), có ở bà sự vang vọng đầu tiên và thuần khiết nhất. Nơi các thiên thần reo hò vì một kẻ tội nhân trở về, Mẹ của các thiên thần reo hò trước tiên.

Tuy nhiên, ý nghĩa sâu sắc hơn khi đọc theo Thánh Phaolô. Điều mà sứ giả làm cho sự cải đạo, tính toán mọi thứ như là mất mát để giành được Chúa Kitô, Maria đã sống từ khoảnh khắc đầu tiên bởi sự đầy đủ ân sủng. Bà là sinh vật mà không bao giờ có điều gì σκύβαλα, sự rẻ rúng, bởi vì không có gì cạnh tranh với Chúa Kitô trong bà. Được sinh ra không mắc tội, bà là con cừu trong số chín mươi chín không lang thang, và dù vậy, bà là người hiểu rõ nhất lễ hội cho con cừu trăm, bởi bà được làm Mẹ của những kẻ lạc lối. Đức Trinh Nữ bảo vệ sự toàn vẹn của mình như một kho báu cho chính bà, nhưng bà dâng nó như con đường cho những kẻ trở về. Tại chân thập tự giá, khi bà nhận João và toàn thể Giáo hội, Maria trở thành ngọn đèn sáng mà người phụ nữ trong câu chuyện cầm giữ, ánh sáng quét nhà thế giới tìm những đồng bạc rơi vãi. Tìm kiếm cùng bà, để được tìm thấy bởi Chúa Kitô, tính toán mọi thứ như là mất mát để giành được Ngài. Đó là tóm tắt của lễ nghi ngày hôm nay, và Maria sẽ đi trước, là người đầu tiên được tìm thấy và là người đồng hành của mọi cuộc tìm kiếm.