Lòng thương xót cứu độ, người Sa-ma-ri trở lại và kinh Magnificat của Đức Maria

Tác giả: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Cập nhật 2026-09-28

non ex operibus justitiæ, quæ fecimus nos, sed secundum suam misericordiam salvos nos fecit
Tt 3,5

Lễ nhớ Thánh Máctinô thành Tours xuyên suốt phụng vụ ngày hôm nay như một lưỡi gươm của lòng thương xót. Người lính đã chia chiếc áo choàng với người nghèo ở Amiens, người đan sĩ trốn tránh mũ giám mục và bị buộc phải nhận lấy, vị giám mục đã rao giảng Tin Mừng cho vùng nông thôn xứ Gaule mà không bao giờ bỏ sự khắc khổ của sa mạc nội tâm, con người ấy hôm nay nhận được ba bản văn không nói về các nhân đức của ngài, nhưng về nguồn mạch từ đó các nhân đức ấy tuôn trào. Thư gửi ông Titô công bố rằng ơn cứu độ không sinh ra từ những việc công chính chúng ta làm. Thánh vịnh ca ngợi Vị Mục Tử dẫn đi trên đường công chính vì danh dự của Ngài. Tin Mừng Luca cho thấy mười người phong hủi được chữa lành và chỉ một người trở lại. Giữa sự nhưng không của hồng ân và lòng biết ơn của lời đáp trả, toàn bộ không gian của đời sống Kitô hữu được phác họa, và chính trong không gian ấy Thánh Máctinô đã học cách cư ngụ.

I. Lòng thương xót đi trước mọi việc làm

Bài đọc thứ nhất cắt tận gốc mọi ảo tưởng về công trạng. Thánh Phaolô viết cho ông Titô một bài giáo lý rửa tội cô đọng, và trọng tâm của nó là một lời thú nhận. Eramus enim aliquando et nos insipientes, increduli, errantes, “vì xưa kia chúng ta cũng là những kẻ ngu muội, cứng lòng tin, lầm lạc” (Tt 3,3). Vị tông đồ không mô tả những dân ngoại ở xa, ngài mô tả cộng đoàn Kitô hữu trong quá khứ của họ. Ký ức về tội lỗi của chính mình là điều kiện để hiểu ân sủng, bởi chỉ ai biết mình lầm lạc mới nhận ra bàn tay đã cứu mình. Bộ ba ngu muội, bất tuân, nô lệ các đam mê vẽ nên chân dung con người không có Thiên Chúa, bị phó mặc cho sự ghen tị và thù ghét lẫn nhau, xoay quanh chính mình cho đến kiệt sức.

Và rồi bừng lên cum autem, tiếng “nhưng khi” xé toang lịch sử. Cum autem benignitas et humanitas apparuit Salvatoris nostri Dei, “nhưng khi lòng nhân hậu và tình thương nhân loại của Thiên Chúa, Đấng Cứu Độ chúng ta, được tỏ hiện” (Tt 3,4). Từ Hy Lạp đằng sau humanitas là philanthropía, tình yêu của Thiên Chúa đối với loài người, và từ ấy gọi tên sự Nhập Thể như lòng yêu thương nhân loại của Thiên Chúa. Ơn cứu độ đến non ex operibus justitiæ, không phải từ những việc công chính, nhưng secundum suam misericordiam, theo lòng thương xót của Ngài, và đi qua per lavacrum regenerationis, nhờ phép rửa tái sinh trong Thánh Thần. Sự công chính không phải là giá của ơn cứu độ, mà là hoa trái của nó. Thánh Máctinô đã hiểu điều này khi ngài che thân cho người ăn xin, không phải để lập công lên thiên đàng, nhưng vì ngài đã sống bằng thiên đàng đã nhận lãnh.

II. Mười người được thanh tẩy và người duy nhất trở lại

Tin Mừng Luca đặt cảnh này trong một địa lý đầy ý nghĩa. Chúa Giêsu đang đi lên Giêrusalem và transibat per mediam Samariam et Galilæam, “Người đi qua giữa miền Sa-ma-ri và Galilê” (Lc 17,11), nơi biên giới mơ hồ mà người Do Thái và người Sa-ma-ri tránh mặt nhau. Ở đó mười người phong hủi, được kết hợp bởi nỗi bất hạnh xóa nhòa mọi chia rẽ, đứng a longe, ở khoảng cách luật buộc, và cất tiếng kêu. Jesu præceptor, miserere nostri, “Lạy Thầy Giêsu, xin thương xót chúng tôi” (Lc 17,13). Đó là một tiếng kêu phụng vụ, lời Kyrie eleison được đón trước, lời khẩn cầu trần trụi của người không có gì để dâng ngoài chính sự khốn cùng của mình.

Câu trả lời của Chúa Giêsu là một thử thách đức tin. Người không chữa họ tại chỗ, Người truyền Ite, ostendite vos sacerdotibus, “hãy đi trình diện với các tư tế” (Lc 17,14), sai những thân thể vẫn còn bệnh đến đền thờ. Và bản văn ghi lại với sự vắn gọn như sét đánh: dum irent, mundati sunt, “đang khi đi, họ đã được sạch”. Việc chữa lành xảy ra trên con đường vâng phục, không phải trước đó. Tuy nhiên, trong mười người, chỉ một người nhận ra điều đã xảy ra bên trong. Regressus est, cum magna voce magnificans Deum, “anh quay trở lại, lớn tiếng tôn vinh Thiên Chúa” (Lc 17,15), và sấp mình xuống dưới chân Chúa Giêsu. Người kể chuyện giữ đòn quyết định cho cuối câu: et hic erat Samaritanus, “và người ấy là người Sa-ma-ri”. Người ngoại quốc, kẻ lạc giáo trong mắt Israel, là người duy nhất nối kết việc chữa lành với Tác Giả của nó. Câu hỏi của Chúa Giêsu không tìm thông tin, nhưng phơi bày một sự vắng mặt: novem ubi sunt?, “còn chín người kia đâu?” Chín người được sạch nơi da thịt. Một người được cứu nơi linh hồn, vì với anh, Người nói fides tua te salvum fecit, “lòng tin của anh đã cứu anh” (Lc 17,19).

III. Từ thanh tẩy đến cứu độ

Hai bài đọc nói cùng một điều trong những cung giọng khác nhau. Thánh Phaolô khẳng định rằng chúng ta được cứu nhờ lòng thương xót chứ không nhờ việc làm. Thánh Luca diễn lại chân lý ấy nơi mười thân thể: tất cả đều nhận được sự thanh tẩy nhưng không, tất cả đều kinh nghiệm philanthropía của Thiên Chúa trước mọi sự đền đáp. Việc chữa lành bệnh phong là lavacrum, phép rửa đổi mới, hình ảnh sống động của phép rửa tội mà bức thư mô tả. Nhưng có một khác biệt quyết định giữa mundati sunt và salvum fecit, giữa sự thanh tẩy xác thịt và ơn cứu độ con người. Chín người được sạch và tiếp tục đi đến đền thờ. Một người trở lại và khám phá ra rằng đền thờ thật chính là Đấng mà anh sấp mình dưới chân.

Lòng biết ơn, ở đây, không phải là phép lịch sự tôn giáo. Đó là sự nhìn nhận rằng mọi sự là hồng ân, và sự nhìn nhận ấy chính là đức tin đang hành động. Kẻ vô ơn giữ lấy sự chữa lành và đánh mất Đấng Chữa Lành. Thánh vịnh đáp ca soi sáng khoảng giữa ấy: Deduxit me super semitas justitiæ propter nomen suum, “Người dẫn tôi trên đường công chính vì danh dự của Người” (Tv 22,3). Vị Mục Tử dẫn đường, bổ sức linh hồn, dọn sẵn bàn tiệc. Phần con người là quay trở lại và nhận biết Đấng đã dẫn dắt mình. Thánh Máctinô thành Tours chính là người Sa-ma-ri trở lại ấy. Ngài đã có thể giữ ân sủng của phép rửa như một của riêng. Ngài đã không ngừng trở về với nguồn mạch, tại đan viện Ligugé, tại tòa giám mục Tours, tại những làng mạc nơi ngài gieo trồng đức tin, biến cả cuộc đời thành một gratias agens kéo dài, một sự “tạ ơn” liên lỉ.

IV. Đức Maria, thụ tạo của sự trở về hoàn hảo

Không bài đọc nào nêu tên Đức Trinh Nữ, thế nhưng Mẹ là chìa khóa mở ra tất cả. Nếu ơn cứu độ đến secundum suam misericordiam chứ không từ việc làm, thì Đức Maria là minh chứng đầu tiên và triệt để nhất của sự nhưng không ấy. Được gìn giữ khỏi tội ngay giây phút thụ thai, Mẹ đã không mua ân sủng, Mẹ đã là gratia plena, “đầy ân sủng” (Lc 1,28), trước mọi công trạng của mình. Đấng Vô Nhiễm là gương mặt hoàn tất của điều Thánh Phaolô loan báo cho ông Titô: thụ tạo được cứu nhờ lòng thương xót thuần túy, lavacrum regenerationis được đưa đến sự viên mãn nơi một con người chưa bao giờ cần được thanh tẩy khỏi điều chưa hề làm vấy bẩn mình.

Và nếu người phong hủi duy nhất được cứu là người đã trở lại để tôn vinh, thì Đức Maria là thụ tạo của sự trở về hoàn hảo. Trong khi chín người tiếp tục đi, quên nguồn gốc của hồng ân, Mẹ đáp lại lời truyền tin bằng kinh Magnificat, sự quay về vĩnh cửu hướng về Đấng Ban Tặng. Magnificat anima mea Dominum, “linh hồn tôi ngợi khen Chúa” (Lc 1,46), là magnificans Deum của người Sa-ma-ri được nâng lên hình thức thuần khiết nhất. Mẹ nhận biết rằng Đấng Toàn Năng đã làm cho Mẹ những điều kỳ diệu, rằng lòng thương xót trải rộng từ đời nọ đến đời kia, và Mẹ hoàn trả tất cả trong lời ngợi khen. Nơi chín người im lặng, Đức Maria ca hát. Không phải với giọng của người trả nợ, nhưng với giọng của người đã khám phá rằng chính sự hiện hữu của mình là hồng ân đã nhận lãnh. Thánh Máctinô đã học nơi trường của Mẹ nghệ thuật trở về. Và Hội Thánh, khi chiêm ngắm hôm nay vị giám mục xứ Gaule và Đức Trinh Nữ của kinh Magnificat, nhận ra rằng sự thánh thiện chẳng gì khác hơn là điều này: luôn luôn trở về, sấp mình dưới chân Chúa, và tôn vinh Thiên Chúa.