Biểu tượng Marian: thần học và các kiểu mẫu của truyền thống phương Đông

Ícone mariano, thần học và các kiểu truyền thống phương Đông

Ícone mariano là, trong truyền thống Kitô giáo phương Đông, nhiều hơn một tác phẩm nghệ thuật: nó là một bí tích và nguồn ân sủng, được xem ngang hàng với Kinh Thánh và Truyền thống như là biểu hiện của đức tin Giáo hội. Hội đồng Nicea thứ hai (787) đã định nghĩa việc tôn kính các hình ảnh thiêng liêng là giáo lý, phân biệt giữa *proskynesis* (veneration dành cho hình ảnh) và *latreia* (sự thờ phượng dành cho Thiên Chúa). Kỹ thuật truyền thống là sơn trứng lên gỗ, được thực hiện trong cầu nguyện và ăn chay: người tạo hình ảnh không “vẽ” mà “viết” hình ảnh.Truyền thống của Thánh Lucas và những khởi đầuTruyền thống phương Đông quy cho Thánh Lucas những bức chân dung đầu tiên của Đức Mẹ. Hội đồng Quinisex (692) và Hội đồng Nicea thứ hai đã thiết lập các quy định về hình ảnh tôn giáo. Cuộc khủng hoảng Iconoclasm (726-843) là thử thách lớn nhất đối với thần học hình ảnh: những người bảo vệ hình ảnh, với Thánh John Damascene đứng đầu, khẳng định rằng từ chối tôn kính hình ảnh của Chúa Giêsu ngụ ý phủ nhận sự hiện hữu của Sự Vượt Qua. Chiến thắng của chính thống giáo vào năm 843, được gọi là “Triumph của Chính Thống”, đã xác nhận vĩnh viễn vị trí của hình ảnh trong Giáo hội phương Đông.Các kiểu hình ảnh marian chínhTruyền thống phương Đông đã mã hóa các kiểu hình ảnh marian chính. *Hodigitria* (“người dẫn đường”) miêu tả Đức Mẹ đứng trước mặt, chỉ về Chúa Giêsu bằng bàn tay phải: nó tuyên bố Chúa Giêsu là con đường duy nhất, là hình ảnh truyền giáo tuyệt đối. Loại hình ảnh này được quy cho Thánh Lucas và bản gốc, được tôn kính tại Constantinople, đã bị phá hủy vào năm 1453. *Eleusa* (“thân tình”) miêu tả Đức Mẹ và Đứa Con mặt đối mặt, trong sự tiếp xúc của khuôn mặt: nó thể hiện sự dịu dàng của sự làm mẹ thần thánh và nhấn mạnh nhân tính của Chúa Giêsu. Mẫu nổi tiếng nhất là *Madonna của Vladimir* (Constantinople, đầu thế kỷ 12), hiện tại Phòng trưng bày Tretyakov ở Moscow. *Orante* miêu tả Đức Mẹ trong tư thế cầu nguyện cầu thay, với hai tay giơ lên cao. *Galaktotrofusa* (“người cho sữa”) thể hiện Đức Mẹ cho Đứa Con bú, gợi nhớ *Lc* 11,27, với các mẫu từ Ai Cập vào thế kỷ 6. *Madonna của Đau Thương*, được biết đến ở phương Tây với tên *Nossa Senhora do Perpétuo Socorro*, miêu tả Đức Mẹ trong tư thế đau khổ.

Hai thiên thần thể hiện cho Đứa Trẻ những công cụ của Nạn Đau: Đứa Trẻ sợ hãi nắm lấy tay Mẹ. Một bản sao nổi tiếng được tôn kính từ năm 1865 tại Rome trong Nhà thờ của các Linh mục Redemptorist. Znamenie hoặc Madonna của Dấu hiệu (cũng được gọi là Platitera, “vượt xa bầu trời”) thể hiện Chúa Giêsu trong lòng Mẹ Maria trong một tấm huy hiệu, gợi nhớ đến Is 7,14. Kyriotissa hoặc “Nữ hoàng” thể hiện Maria ngồi trên ngai vàng: kiểu hình chiến thắng được áp dụng sau Công đồng Ephesus (431).

Giá trị thần học và tâm linh:

Các biểu tượng của Đức Mẹ Maria có bốn chiều không thể tách rời. Chiều lịch sử: mỗi biểu tượng đại diện cho một sự kiện cụ thể trong cuộc đời của Maria hoặc của Giáo hội. Chiều thần học-thờ cúng: biểu tượng là đối tượng của sự tôn kính, được tích hợp vào chu kỳ năm lễ. Chiều tâm linh: nghệ thuật biểu tượng thể hiện con người đã được biến đổi bởi Thần Linh. Thánh John Damascene tuyên bố: “Nếu ai đó hỏi bạn về đức tin, hãy đưa anh ta đến nhà thờ và cho anh ta thấy các biểu tượng.” Chiều dogma đặc biệt phong phú: Hodigitria nhấn mạnh tính thần của Chúa Giêsu. Eleusa nhấn mạnh tính nhân loại của Chúa Giêsu. Ba ngôi sao không bao giờ thiếu trên trán và vai của Đức Mẹ Maria thể hiện sự trinh tính vĩnh cửu của bà. Cử chỉ của Hodigitria và Deesis ám chỉ sự trung gian của Đức Mẹ. Kyriotissa khẳng định vương quyền của Đức Mẹ Maria. Các biểu tượng về Sự Ngủ và Sự Lên Thiên thể hiện sự vinh quang của Đức Mẹ cả về thể xác và linh hồn.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Ecumenism Mariana và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.

---

Nguồn: Imagines sacrae Beatae Virginis Mariae in traditione orientali (icones) non sunt simplices repraesentationes artisticae, sed verae theologiae in coloribus expressae. – Thánh John Damascene, De Imaginibus III, 4 (PG 94, 1325)