Đánh giá về sự trong trắng của Đức Maria: dấu chỉ crist học của Mẹ Thiên Chúa

Sự trinh tính của Đức Maria, dấu chỉ thần học của Mẹ Thiên Chúa

Trinh tính của Đức Maria là một trong những chủ đề quan trọng nhất trong truyền thống Kitô giáo: Kinh Thánh và truyền thống của các Giáo phụ khẳng định rằng Đức Maria thụ thai bằng cách vô nhiễm, sinh ra Chúa Giêsu mà không mất trinh tính và giữ trinh tính suốt đời. Thần học phân biệt ba giai đoạn: ante partum (thụ thai vô nhiễm), in partu (sinh ra vô nhiễm) và post partum (trinh tính vĩnh cửu). Để đọc toàn bộ bài viết: Mariologia.

Sự thụ thai vô nhiễm (ante partum)

Mátthêu và Luca tường thuật rõ ràng rằng Chúa Giêsu được thụ thai bởi Thánh Linh mà không có sự can thiệp của người đàn ông (Mt 1,18-25. Lc 1,26-38). Sự đồng thuận giữa hai Phúc Âm cho thấy sự tồn tại của những truyền thống độc lập và cổ xưa ở Palestine. Thánh Phaolô, trong Gal 4,4, khi viết rằng Con Thiên Chúa “được sinh ra từ một người phụ nữ”, sử dụng một công thức nghịch lý vẫn mở ra khả năng thụ thai vô nhiễm: nghịch lý đòi hỏi có điều gì đó đặc biệt trong cách Con Thiên Chúa trở thành con của người phụ nữ (A. Vanhoye). Trong Rô-ma 8,3 và Phi-líp 2,7, từ en homoiômati (“giống như”) chỉ ra một sự tương đồng không phải là sự đồng nhất với sự sinh sản con người tự nhiên.

Sự sinh ra vô nhiễm (in partu)

Lc 1,35b, “người sẽ được sinh ra sẽ được gọi là Con của Thiên Chúa”, cho thấy sự sinh ra của Chúa Giêsu đến từ quyền năng của Thiên Thượng. Công đồng Lateran (649) xác định rằng Maria đã sinh ra mà vẫn giữ nguyên sự toàn vẹn trinh nữ của mình. Công đồng Vatican II khẳng định: trong sự ra đời, “con trai đầu lòng của Ngài không làm giảm sự toàn vẹn trinh nữ của Ngài, mà thay vào đó, nó tôn vinh” (LG 57). Sự toàn vẹn trinh nữ trong khi sinh là dấu chỉ rằng Giêsu là Con của Thiên Chúa đến từ trên cao và khởi đầu một trật tự mới.Trinh nữ vĩnh viễn (sau khi sinh)Những người được gọi là “anh em của Chúa” trong Tân Ước không phải là con của Maria. Nhà sử học Egesip (thế kỷ II), người kế thừa các truyền thống Palestine, xác định James, Simeon và Judas là con của Cleophas, người họ hàng của Joseph: những người anh em theo nghĩa Semit, nơi từ “anh em” (‘ah trong tiếng Hebrew) bao gồm những người thân gần. Mt 1,25 (“không được biết đến cho đến khi bà sinh ra”) sử dụng một dạng tiếng Hebrew không ngụ ý điều ngược lại sau khi sinh. Lc 2,7 (“con trai đầu lòng”) là một danh hiệu pháp lý chỉ người con đầu lòng bị ràng buộc với nghĩa vụ chuộc tội (Xuất Ai 13,2), ngay cả khi đó là con duy nhất. Về mặt thần học, Maria không thể mong muốn có “nhiều hơn” sau khi đã đón nhận Đấng Tối Cao: giống như những bình tại Cana, “ngực bà được lấp đầy đến rìa”.Truyền thống Giáo hộiTrong thế kỷ II-III, sự thụ thai trinh nữ đã bị phản đối bởi các ebionite (những người phủ nhận tính thần của Chúa Giêsu), nhà triết học Celso (người chế giễu nó là một huyền thoại) và các giáo phái gnôstic (những người khẳng định nó nhưng lại làm suy yếu sự thực sự của sự sinh ra). Inácio Antioch, Justin và Ireneus khẳng định sự thụ thai trinh nữ như một đức tin của Giáo hội Tông truyền. Công đồng Constantinople II (553) và Công đồng Lateran (649) xác định Maria là “trinh nữ mãi mãi” (aeiparthenos). Vatican II đã tiếp nhận điều này trong Hiến chế Lumen Gentium mà không đi vào chi tiết gây tranh cãi.Ý nghĩa thần họcTrinh nữ của Maria là một lời của Thiên Chúa về nhân vật của Giêsu: Ngài là Con của Thiên Thượng, được sinh ra không phải do ý muốn của con người mà bởi Thánh Thần. Nó cũng là một lời của Thiên Chúa về sự cứu rỗi: sự ra đời của Chúa Kitô khởi đầu một trật tự mới, sự tái sinh cuối cùng của các tín hữu như con của Thiên Chúa (Ga 1,13). Trinh nữ của Maria không phải là một chi tiết ngoại vi, nó “ở trung tâm của thần học” (H.U. von Balthasar). Toàn bộ Mariology dựa trên Christology, và trinh nữ của Maria chỉ trực tiếp đến sự độc nhất tuyệt đối của Con Thiên Chúa trở thành người.

Hãy tiếp tục học tập: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Mẹ của Thiên Chúa và Chuyên ngành Cao cấp về Mariologia.