Mẹ Maria, một người phụ nữ mới

“Này, ta làm mới mọi sự.” (Khải huyền 21,5)

I. Một sự tạo hóa mới và người phụ nữ mới

Hình ảnh trong Sách Khải Huyền mở đầu Thánh Lễ, với lời công bố thần linh về việc “mọi thứ” đều được làm mới, không phải là một lời hứa trừu tượng về một tương lai không xác định, mà là sự tiết lộ về điều Cứu chuộc Con Thiên Chúa đã bắt đầu thực hiện. “Sự tạo hóa mới” theo Thánh Phaolô (2 Cor 5,17) và “Giang hà mới” theo Thánh Gioan (Khải Huyền 21,2) hội tụ thành một tuyên bố duy nhất: sự đến của Chúa Giêsu trong thịt đã khởi đầu một trật tự mới không còn quay lại. “Cái cũ” đã qua không chỉ đơn thuần là chế độ tội lỗi, mà là tình trạng của toàn nhân loại trước khi Cứu chuộc, tình trạng của một sự tạo hóa chờ đợi “với những tiếng thét” sự hiện diện của con cái Thiên Chúa (Rom 8,22).

“Người phụ nữ mới” mà Maria đại diện trong kế hoạch cứu rỗi là tương đương nữ giới của “người đàn ông mới” là Chúa Giêsu. Giống như Chúa Giêsu là Đấng Adam mới khôi phục lại điều mà Adam đầu tiên đã làm hỏng (x. 1 Cor 15,45), Maria là Eva mới nói “có” nơi Eva nói “không”, là người vâng lời nơi Eva bất tuân, là người đón nhận Lời Thiên Chúa nơi Eva nghe theo tiếng rắn. Sự song hành Eva-Maria, được Thánh Justin Martr và Thánh Ireneus Lyon thiết lập từ thế kỷ thứ hai, không phải là một suy đoán muộn màng, mà là một sự tương đồng được khắc sâu trong logic hình tượng của Tân Ước, thể hiện Chúa Giêsu và Maria là sự hoàn thành cuối cùng của những điều được khởi đầu trong Sách Sáng Thế.

II. Từ sự tạo hóa bị hư hỏng đến sự tạo hóa được khôi phục

“Mọi thứ mới” trong Sách Khải Huyền đòi hỏi một “cái cũ” cần được làm mới: một sự tạo hóa bị thương bởi tội nguyên tổ, một nhân loại bị chia cắt bởi sự bất tuân, một lịch sử bị đánh dấu bởi bạo lực và cái chết. Sự Cứu chuộc là câu trả lời của Thiên Chúa đối với tình trạng này: không phải là sự phá hủy cái cũ và thay thế nó bằng điều hoàn toàn khác, mà là sự khôi phục cái cũ từ bên trong, sự biến đổi của tạo hóa bởi Đấng Tạo hóa trở thành tạo hóa. Và Maria là mảnh vỡ đầu tiên của sự tạo hóa mới, nhân loại được khôi phục hoàn toàn nhất, con người được tái tạo hoàn hảo nhất bởi Thánh Linh Con Thiên Chúa đã ngự trong bà.

Tín ngưỡng về Đức Trinh Nữ Vô Tội, được Giáo hoàng Pius IX xác định vào năm 1854, là sự thể hiện thần học của trực giác này: Maria đã được bảo vệ khỏi mọi vết nhơ của tội nguyên tổ nhờ dự đoán công đức của Chúa Giêsu, trở thành trái cây đầu tiên của sự Cứu chuộc trước bất kỳ con người nào khác. Bà là “sự tạo hóa mới” trước mọi người khác, người phụ nữ mới tiên phong điều mà toàn thể nhân loại được cứu chuộc đang hướng tới. Sách Khải Huyền loan báo những điều đã xảy ra ở Maria và đang xảy ra ở những ai để bản thân được tái tạo bởi Thánh Linh của Đấng Phục Sinh.

III. “Đầy ân sủng”: sự mới mẻ của Thông báo

Lời chào của thiên sứ Gabriel dành cho Maria, “đầy ân sủng” (kecharitomene), xác nhận sự mới mẻ mà Maria đại diện.O phần tham hoàn động từ chỉ một trạng thái đã hoàn thành trước thời điểm hiện tại: Maria đã được biến đổi bởi ân sủng, đã được tái tạo bởi món quà thần linh, là «người phụ nữ mới» trước khi nhận được thông báo về sự thụ thai thần thánh. Ân sủng hoàn toàn ngự trong bà không phải là một sự gia tăng bên ngoài nhân tính của bà; mà là sự biến đổi nhân tính của bà từ bên trong, khiến bà trở thành con người hoàn toàn nhất trong tất cả các tạo vật, bởi vì bà là sự hiện diện hoàn toàn nhất của Thiên Chúa trong cuộc sống của Ngài.

Lời đồng ý của Maria là hành động của người phụ nữ mới tuyệt đối: nơi Eva nói «không» với lời răn của Thiên Chúa khi nghe lời hứa lừa dối của con rắn, Maria nói «có» với lời răn của Thiên Chúa khi đón nhận lời hứa chân thực của thiên thần. Sự song song này là âm nhạc trong sự chính xác: cây biết trái trong Vườn Địa Đàng, con rắn, người phụ nữ, lời nói định đoạt số phận của toàn nhân loại. Trong Vườn, lời nói là sự từ chối và mở ra cánh cửa cho sự chết. Tại Nazareth, lời nói là sự chấp nhận và mở ra cánh cửa cho sự sống. Sự tạo hóa mới bắt đầu trong một căn phòng đơn sơ ở Galilee, khi một người phụ nữ trẻ nói «có» với Thiên Chúa đã chờ đợi lời đáp này từ trước khi tạo hóa thế giới.

IV. Maria, những trái đầu mùa của nhân loại mới

Mười lăm lễ Thánh của Bộ Lễ này xem Maria như «người phụ nữ mới» đại diện cho những gì toàn thể nhân loại được cứu rỗi được kêu gọi trở thành: một tạo vật hoàn toàn biến đổi bởi ân sủng, hoàn toàn sẵn sàng đón nhận Thánh Linh, hoàn toàn hòa nhập vào kế hoạch thần thánh về sự tái tạo toàn cầu. Bà không phải là ngoại lệ trong lịch sử cứu rỗi; bà là hình mẫu, là tiên phong, là sự tiên đoán của điều «tất cả đều mới» trong Sách Khải Huyền sẽ được thực hiện ở tất cả những ai để bản thân được tái tạo.

Giáo hội cử hành lễ này được mời nhìn nhận Maria như hình ảnh của chính mình: không phải là một số phận dần dần suy thoái và kết thúc bằng cái chết vĩnh viễn, mà là một sự biến đổi ngày càng tăng và sự đầy dủ cuộc sống. «Giê-ru-sa-lem mới» từ trời xuống «như một người vợ trang điểm cho chồng mình» là hình ảnh của nhân loại cuối cùng được chuyển hóa, được trao nộp, và trở thành điều mà họ được tạo thành. Và Maria, người phụ nữ mới tiên phong hóa định số phận này, nằm ở trung tâm của cộng đồng vinh quang này, như người tiết lộ trọn vẹn nhất về sự mới mẻ của việc trở thành một tạo vật được Thiên Chúa yêu thương tái tạo.