Maria: wajah sejati wanita

Ketika berbicara tentang perempuan dalam konteks budaya Barat, sering kali referensi feminin dihubungkan dengan Maria. Namun, seperti yang dikatakan Paus Paulus VI: «…Gereja, ketika mempertimbangkan sejarah panjang kesalehan marian, gembira melihat kelanjutan fakta kultus. Namun, Gereja tidak terikat pada skema representatif dari berbagai era budaya, atau konsep antropologis yang mendasarinya. Selain itu, Gereja memahami bahwa beberapa ekspresi kultus, meskipun sah sendiri, kurang sesuai bagi manusia dari berbagai era dan peradaban. Akhirnya, kami ingin menekankan bahwa zaman kami, sama seperti zaman sebelumnya, dipanggil untuk menyeimbangkan pemahaman tentang realitas dengan firman Tuhan, dan dalam hal ini, untuk menghadapi konsep antropologis dan masalah yang timbul dari penggambaran Perawan Maria, sebagaimana dia disajikan dalam Injil… Dengan demikian, pembacaan Alkitab Suci, di bawah pengaruh Roh Kudus dan dengan mempertimbangkan pencapaian ilmu pengetahuan manusia serta berbagai situasi dunia kontemporer, akan mengungkapkan bahwa Maria dapat menjadi teladan bagi apa yang diinginkan manusia pada zaman kami.» (Marialis Cultus)

Dengan demikian, hanya dengan menatap wajah yang paling mirip dengan wajah Tuhan, kita dapat melihat dalam Perawan dari Injil cerminan keberadaan perempuan bagi budaya kita.

Maria, seorang perempuan Ibrani yang merupakan bagian integral dari sebuah bangsa yang didominasi oleh kekaisaran Romawi, saat ini muncul sebagai perempuan paling berpengaruh di dunia, baik di dalam maupun di luar Kekristenan. Dalam Kekristenan kontemporer, kita menyaksikan penyederhanaan ungkapan untuk berbicara tentang aspek perempuan dari Maria sebagai “esensi arketip perempuan” (Ratzinger), di mana dalam wujud perempuannya, kita mengenali “aspek perempuan dari iman” dan bahkan “sintesis pribadi dari prinsip Perempuan”. Kita bertanya: Apakah kita dapat berbicara tentang mariologi tanpa berbicara tentang aspek perempuan, dan sebaliknya? Untuk menjawab dengan negatif, kita harus melawan tren saat ini: penghapusan aspek perempuan dari pesan Kristen. Budaya global kontemporer ditandai dengan aktivisme maskulin di mana, dengan penghapusan batas ruang, perencanaan produksi global membatalkan kemungkinan penciptaan, bahkan mengurangi pilihan kebaikan menjadi ‘matematika realitas’. Dalam konteks ini, prinsip maskulin Barat ditantang oleh prinsip perempuan yang terinspirasi oleh misteri marian.

Dalam pandangan mariologi Katolik, saling keterkaitan antara perempuan dan iman terungkap ketika kita menyatakan Maria sebagai murid pertama, mistagog, dan Guru para Rasul. Namun, gelar “perempuan yang dibebaskan” semakin populer ketika berusaha untuk menegaskan bahwa Ibu Yesus secara bebas dan sadar menentang budaya yang didominasi laki-laki. Biarlah kita terluka oleh pernyataan ini dan membangun dasar-dasar yang mungkin suatu hari akan membawa kita ke kesimpulan yang lebih dalam. Pandangan perempuan tentang Maria didasarkan pada perbedaan dan hubungan.

Ketika kita membaca Gen 2,24-25, kita menemukan perbedaan seksual yang mengarahkan konsep kita tentang penciptaan sebagai kehendak Pencipta. Perintah ini menegaskan keragaman dalam kolaborasi aktif dan saling menguntungkan antara pria dan wanita. Dualitas jenis kelamin sebagai ciptaan bertentangan dengan penghapusan keragaman, karena perempuan tidak dapat dianggap setara dengan pria dan diperlakukan sebagai lebih rendah. Atau, penekanan pada kondisi subordinasi perempuan dengan cara menciptakan oposisi antagonis dari aspek perempuan adalah laki-laki. Pandangan ini menargetkan laki-laki, maskulinitas sebagai objek penentangan alih-alih menempatkan struktur sosial yang bermasalah sebagai subjek penindasan. Perempuan bukan oposisi dari laki-laki, tetapi rekan kolaborator. Ketika kita berdiri di samping Rasul Paulus seperti dalam Gal 3,27ss, kita menemukan penghapusan persaingan, oposisi, dan permusuhan di dalam Kristus, bukan penghapusan maskulinitas atau femininitas. Budaya mariologi yang didasarkan pada perbedaan dan kerja sama telah menawarkan cakrawala yang lebih seimbang di dunia yang penuh kontras.

Kriteria bagi perempuan bukan terletak pada penentangan terhadap laki-laki, tetapi pada kolaborasi yang tidak memungkinkan penghapusan spesifisitas dalam kesetaraan.Salah satu elemen yang mengganggu keseimbangan antara laki-laki dan perempuan adalah upaya pembebasan dari kondisi biologis yang cenderung menghilangkan perbedaan antara kedua jenis kelamin untuk menempatkannya sebagai efek sederhana dari kondisi sejarah-budaya. Mengurangi laki-laki dan perempuan menjadi massa yang seragam di mana perbedaan biologis tidak berarti apa-apa yang signifikan adalah ideologi yang merusak bahkan geni perempuan. Laki-laki dan perempuan secara ontologis, psikologis, dan fisik berbeda dalam ‘keunikan’ relasional. Kita harus menekankan bahwa kita berbicara tentang perempuan dan laki-laki bukan sebagai entitas yang terpisah tetapi sebagai hubungan jembatan, kontribusi saling menguntungkan yang tidak larut secara merata tetapi berkontribusi pada kebaikan umum dari perintah pertama Tuhan: tumbuh dan berkalikan diri (Kejadian 1:28).Tanpa bermaksud mempertanyakan perkembangan bebas kehadiran perempuan di dunia, termasuk secara teologis, komplementaritas menemukan wujudnya dalam misteri Maria yang melampaui keibuan. Penyembuhan ibu Maria, dalam konteks mariologi, tercermin dalam hukum kerendahan hati yang membawa buah dari Firman. Implikasi hukum ini kemudian dikembangkan dalam pernyataan para Bapa Gereja ketika mereka berbicara tentang misteri ibu dari bumi. Pandangan Maria, yang saat ini sangat penting dalam pandangan rumah bersama, mengarahkan kita ke pandangan perempuan yang mengorbankan diri agar bumi berbuah. Meskipun hal ini bertentangan dengan tuntutan, hal itu tetap menjadi elemen yang perlu dipertimbangkan ketika berbicara tentang konstruksi kepribadian perempuan. Tanpa mengurangi perempuan menjadi soal keibuan, kita tidak dapat menyangkal bahwa potensi perempuan dari keibuan membentuk kepribadian perempuan secara mendalam. Kemampuan hampir inang untuk ‘berada untuk orang lain’ berakar pada mariologi Alkitab dalam pandangan perempuan sebagai ‘sahabat laki-laki’. Prinsip laki-laki dari aktivitas dan otodeterminasi seimbang dengan pengorbanan pasif diri sendiri demi orang lain. Kita tidak menunjukkan di sini penghapusan kemungkinan perempuan tetapi komplementaritas dalam kesatuan, karena hanya dengan demikian tidak terjadi penghapusan subordinasi yang merendahkan. Pertanyaan perempuan dan laki-laki ada sepanjang sejarah Kekristenan. Ini tidak sepenuhnya inovatif atau bebas dari sejarah konsep: *ratio* dan *emotio*. Elemen-elemen ini melihat Maria sebagai Ibu Surga, sebagai jantung surga, dan, meskipun mungkin tampak anakronis pada awalnya, saat ini bertentangan dengan aktivisme rasionalis dan puritanis yang merajalela di media sosial.Jika kedua konsep ini muncul untuk meningkatkan rasionalisasi Kekristenan dengan menghilangkan sentral emosi dari pusatnya, saat ini kita menyaksikan sebaliknya, penolakan rasionalisasi pencerahan radikal yang berusaha mendominasi budaya Barat dengan menghilangkan struktur sosial Kristen dari kesatuan antara iman dan akal sehat. Karena pandangan satu sisi tidak memungkinkan keseimbangan.Kesadaran akan diri perempuan bukan merupakan oposisi terhadap tidak menjadi laki-laki. Komplementaritas Alkitab yang ditekankan ditemukan dalam perantara yang dilakukan perempuan, terutama sebagai ibu, antara dunia dan anak. Otoritas perempuan disimpulkan dari hubungan antara berbagai elemen keluarga dengan pusat kesatuan mereka, yang secara tendensi adalah perempuan. Pandangan mariologi tentang perbedaan antara laki-laki dan perempuan serta komplementaritasnya secara wajib bersifat holistik. Dengan demikian, kami ingin menegaskan bahwa hanya pandangan hubungan yang lebih luas yang dapat menggambarkan kesadaran perempuan yang tidak terisolasi dari cakrawala kesatuan yang khas solipsis.Apakah perempuan dari Galilea pada abad pertama dapat dianggap sebagai model femininitas? Jawabannya adalah ya, melalui pandangan antropologi mariologis yang diusulkan untuk milenium ketiga: Maria menawarkan konsensus aktif dan bertanggung jawab terhadap proyek ilahi yang menentukan sejarah umat manusia. Dalam hal ini, perempuan Kristen memiliki Maria sebagai model partisipasi dalam keputusan komunitas. Maria membuat pilihan berani (Lk 1:38) yang melibatkan keterbukaan terhadap nilai-nilai pernikahan yang tetap menjadi paradoks di hadapan kemurniannya tetapi sesuai dengan panggilan Tuhan. Dalam arti ini, kehidupan religius yang dikhususkan menemukan keseimbangannya. Maria, dengan mengumumkan,Kuduslah nama Tuhan (Lk 1:46),menunjukkan jalan bagi perempuan Kristen dalam komitmen mereka terhadap panggilan ilahi.Magnificat, ingatlah kepada Allah yang menjatuhkan para penguasa dari takhta mereka dan memuliakan orang-orang yang tertekan dan rendah hati. Oleh karena itu, Maria sepenuhnya bertentangan dengan pasivitas remissif dan alienasi agama. Pengalaman pengusiran (kemiskinan) dan penderitaan bertentangan dengan pandangan kelemahan terutama psikologis yang ditutupi dengan obat-obatan, karena ia menempatkan sebagai model wanita yang kuat yang tidak menyerah untuk melaksanakan panggilannya. Perluasan maternitas Maria (Yoh 19,25-27) atas murid-murid menempatkannya sebagai titik dukungan yang aman di tengah ketidakpahaman dan sekaligus kemampuan perempuan untuk menerima yang berbeda dari Putranya (Ak 1,14). Secara singkat, Maria adalah Perempuan, Perawan, Istri, dan Ibu di mana terdapat arketip martabat pribadi perempuan dan yang meregenerasi dengan hidupnya dalam cahaya iman pandangan perempuan sebagai lemah, remissif, dikuasai, dan perbudakan. Kekayaan antropologis dari sosok Maria terus menghasilkan buah dan merekayasa generasi perempuan di sepanjang abad dalam perjalanan iman mereka menemukan pemahaman pada Dia yang disebut Ibu oleh para murid.