Kredibilitas pengungkapan Kristen dalam mariologi Alkitab

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Pendahuluan

Santo Petrus mengundang orang Kristen untuk «selalu siap memberikan jawaban atas harapan yang ada di dalam kalian» (1 Petrus 3:15).

Perintah Petrus mencakup beberapa hal.

Harapan, yang dibicarakan oleh Rasul, berada di dasar iman. Dengan demikian, iman itu sendiri yang harus dipertanggungjawabkan, dalam implementasinya secara historis dan eksistensial, dibentuk oleh dan melalui harapan.

Subjek yang bertanggung jawab untuk memberikan jawaban adalah orang Kristen sebagai “kalian” yang memberikan jawaban tidak hanya individu, tetapi terutama seluruh komunitas ekaristi.

Penerima jawaban adalah mereka yang menuntut orang Kristen di mana dan bagaimana pun mereka berada, para interlocutor yang sah di hadapan umat Kristen.

a) Undangan Petrus bersifat wajib, karena “jawaban” menuntut orang Kristen “selalu siap”. Dan menuntut kepatuhan iman.

b) Orang Kristen harus menyadari bahwa para penanya memiliki hak untuk menanyakan kepada mereka, sehingga tanggung jawab bersama antara mereka dan iman:

Patuh kepada Tuhan yang berbicara.

Patuh kepada para penanya yang bertanya.

c) Metode yang memulai jawaban menuntut, di satu sisi, orang Kristen berada di Tuhan iman di bawah penghakiman-Nya, dan di sisi lain, mendengarkan para penanya yang harus mereka pertanggungjawabkan iman mereka.

Dengan kata lain, “memberikan jawaban” hanya mungkin dalam perbincangan dialogis Tuhan dan para penanya. Petrus menambahkan bahwa jawaban tidak hanya harus benar tetapi juga dapat dibuktikan karena ditawarkan “dengan kerendahan hati dan hormat, dengan hati yang baik” (v. 16). Jawaban, pada kenyataannya, menuntut komitmen hidup dari orang beriman dan mengingatkan mereka bahwa jawaban itu bukan dari seorang guru tetapi dari seorang saksi.

Artinya, jawaban tidak pernah bisa gnostik tetapi hasil dari disiplin Kristus. Fakta, Petrus mengatakan bahwa alasan di balik jawaban saksi terletak pada sikap radikal orang beriman, yang “menghargai Kristus Tuhan yang ada di dalam hati mereka” (v. 15).

Peringatan Petrus membentuk dasar kewajiban orang Kristen dalam menghadapi Pengungkapan. Ini yang dimaksud oleh orang Kristen dan Gereja dalam pertemuan mereka secara rasional dan bertanggung jawab dengan para penanya, baik mereka setia maupun tidak.

Namun, kita adalah bagian dari sebuah sejarah dan sepanjang sejarah, dengan cara yang tidak merata dan bahkan alternatif, aspek-aspek tertentu telah ditekankan hingga menjadi, melalui radikalisasi yang berorientasi pada kesaksian, menjadi aspek-aspek konversionalis dalam tradisi Kristen.

«oposisi». 

Sebuah perspektif hadir dalam tradisi Katolik, sementara yang lain dalam tradisi Protestan. Dalam tradisi Katolik, setidaknya selama tiga abad terakhir, telah ada upaya untuk memberikan jawaban objektif yang didominasi oleh rasio dan diarahkan dengan kriteria ilmu pengetahuan. Tujuannya jelas: menempatkan alam semesta iman pada tingkat yang sama dengan ketat logika yang diminta oleh orang tidak percaya sebagai metode untuk memperoleh pengetahuan kognitif, baik ilmiah maupun etis-historis. Pendekatan ini tidak lagi berkelanjutan karena mengasumsikan bahwa dapat memperlakukan Pengungkapan sebagai fakta yang dapat diperoleh secara substansial, sehingga iman tetap berada di luar pengungkapan tersebut, hampir sebagai tindakan percaya untuk mencapai objek pengungkapan.

Misalnya, dalam definisi iman dalam Katekisme Pio X, kita membaca bahwa iman adalah keterikatan pada kebenaran yang terungkap berdasarkan otoritas yang menegakkan Allah, penjamin hukum pengungkapan yang harus dipercaya.

Definisi ini tidak berkelanjutan karena mengurangi «saksi ke bidang subjektif». Oleh karena itu, ke dalam bidang etika. Iman dianggap terpisah dari Pengungkapan, sehingga tetap independen darinya. Sebagai proyek objektif di mana alam semesta subjektif-saksi diterima, ya, oleh Gereja, tetapi juga sebagai institusi historis dan objektif, dan dapat diverifikasi dengan metode historis-positif atau logika metafisik.

Gereja Protestan, di sisi lain, selalu berada di posisi yang berlawanan karena kontradiksi antara teologi kemuliaan dan…

teologi lintas” (Lutero) diselesaikan dalam sejarah menguntungkan pandangan terakhir. Tuduhan terhadap Katolikisme adalah menurunkan pengungkapan menjadi «objek» Gereja, yang dikurangi ke arbiternya yang sekuler. Akibatnya, jawaban tentang iman terletak pada «saksi» yang dari doktrin hanyalah formulasi konseptual yang bergantung pada keadaan. Menurut pandangan Protestan, alam iman tidak dapat diakses oleh akal, sehingga tidak mungkin ada formulasi logis-sains dan etika-eksperimental. Akal hanya dapat berada dalam kepatuhan iman, karena ia tidak memiliki akses ke Pengungkapan, kecuali melalui kebaikan dan kekuatan Roh. Dengan demikian, saksi Kristen menjadi satu-satunya ruang di mana panggilan kritis Tuhan bergema, memanggil akal untuk meninggalkan alasan-alasannya sendiri dan menghadapi skandal yang secara sekuler tidak dapat ditoleransi tentang Tuhan: apologi doktrinal. Secara kesimpulan, bagi teologi Protestan, hanya pengalaman dan hubungan yang masuk akal.

Selama berabad-abad, tradisi Katolik memprioritaskan isi Pengungkapan untuk tetap dalam iman, dan mengesampingkan Pengungkapan sebagai komunikasi Tuhan, mengurangi isinya menjadi ilmu sekuler.

Tradisi Protestan, di sisi lain, memprioritaskan isi Pengungkapan, menempatkannya sebagai lengkap dan secara eksklusif terbuka bagi orang percaya, tanpa memerlukan penilaian akal yang mandiri.

Terlihat jelas bahwa kedua tradisi ini bukan hasil dari diri mereka sendiri atau prinsip-prinsip mereka sendiri. Mereka adalah cerminan dari dua antropologi yang melihat akal, masing-masing, tersedia atau tidak untuk Tuhan, yaitu hasil dari pemahaman teologis radikal yang menyatakan (Katolik) atau menolak (Protestan) kemungkinan pembenaran kehadiran Tuhan di dunia terlepas dari segala kejahatan.

Di kedua ujung:

Menurut tradisi Katolik, pembicaraan tentang Tuhan memungkinkan bagi akal dari kesadaran diri, di mana ia menyadari ketersediaannya bagi Tuhan atau intervensinya (

capax Dei). Menurut tradisi Protestan, pembicaraan tentang Tuhan hanya mungkin dilakukan dengan mengambil posisi dari penolakan diri, yang Tuhan perminta, sehingga, dengan meninggalkan akal sehatnya, seseorang dapat masuk ke dalam kontradiksi Salib (tidak ada + dosa).

Terlihat jelas bahwa pembentukan tradisi Katolik dan oposisi dari tradisi Protestan adalah hasil dari konteks yang penuh kontroversi, yang menghalangi refleksi bebas dan tenang secara langsung. Kepartisan kedua posisi ini jelas bagi semua orang.

Karena itu, pemahaman tentang alasan iman tidak lagi hanya dapat dilihat sebagai Objek yang perlu dipelajari atau Subjek yang tidak dapat diungkapkan secara kolektif, tetapi dalam konteks mariologi, kita berbicara tentang mariologi Alkitabiah seluruh.

“Integralitas” dalam mariologi kontemporer meyakini bahwa ia dapat memulihkan dan menyusun kembali data petrinan ganda dari kepastian bahwa seseorang, meskipun berada di hadapan Tuhan dan di luar Tuhan eksternal, selalu berada di hadirat-Nya. Tuhan berbicara kepada seseorang, sehingga setiap firman Tuhan, karena ditujukan kepadanya, menempatkan orang itu dalam Pengungkapan dan dalam dialog Pengungkapan inilah kita menemukan Maria dalam Pengumuman.

Pengungkapan, oleh karena itu, sekaligus menyatakan Tuhan tersedia bagi seseorang, dengan gerakan yang sama, menyatakan seseorang tersedia bagi Tuhan, sehingga kita mendengar “Lihat, hamba Tuhan, aku di sini untuk melakukan apa yang kau katakan”.

Akibatnya, satu hal yang pasti: Tuhan tidak lagi dapat dipikirkan tanpa Inkarnasi, dan Inkarnasi tidak dapat dipisahkan dari Tuhan (Asensi).

Maria tidak dapat dianggap “sendiri”; sejarahnya selalu menempatkannya dalam rencana keselamatan yang dibuka Tuhan melalui penciptaan. Sejarahnya menghalangi objektivitas murni atau, seperti yang sering dikatakan, mariologi metafisik, dalam arti bahwa Perawan masuk ke dalam kehidupan yang secara radikal ditujukan kepada Kristus. Sama seperti Maria dalam Magnificat, sejarah kita juga selalu dan hanya sejarah keselamatan. Ini berarti bahwa Tuhan, Maria, dan bersama-sama semua manusia berada dalam eksklusivitas sejarah keselamatan.

Mariologi Alkitabiah mengingatkan bahwa pandangan manusia yang terungkap oleh Tuhan hanya dapat dipahami secara metafisik dalam konteks penciptaan dinamis yang mempengaruhi setiap kehidupan, setiap cerita pribadi dan komunitas untuk memberikan bentuk Kristus. Secara konsekuen, mariologi Alkitabiah menuntut keseluruhannya dalam dasar antropologi integral ini. Jawaban-jawaban dapat beragam, tetapi satu kepastian datang dari Pengungkapan: manusia bukan Tuhan, tetapi manusia ini, karena ia adalah manusia dalam sejarah ini.

Kita membutuhkan pencerahan ini untuk menempatkan masalah yang berkaitan dengan…

Kredibilitas Kristenisme, sehingga kita dapat berbicara tentang ketersediaannya bagi manusia Bagaimana manusia menerima Pengungkapan?bukan hanya dalam kondisi historisnya, tetapi terutama dalam kondisinya sebagai manusia yang secara progresif menemukan dirinya sendiri dalam dialog antara proyeksi pribadi dan Pertemuan dengan Tuhan yang Menunjukkan Diri-Nya“Teologi Katolik”

Poin-poin yang perlu kami soroti adalah:

1. makna dari Kredibilitas Mengenai Wahyu dan Iman
2. perantara Bunda Maria sebagai konteks pemahaman makna Tanda tentang keaslian
3. figur Kristus sebagai Personalisasi konsumsi dari Tanda dari Tuhan
4. Sebuah nubuatan dan mukjizat Tuhan Tanda Emergent dan Terhormat
5. Maria como a Berpergaul dengan Kata

Sepanjang perjalanan kita, kita selalu mengingat perintah yang diwanti-wanti Petrus.

Makna dan kredibilitas dalam hubungan terhadap iman

Santo Agustinus: berbicara tentang Kristus, menyatakan: «Visus est tomo deinde creditus est Deus» Menurut tradisi para Bapa pada abad keempat yang pertama, Penglihatan Ini historis, yaitu eksperimental, sesuai dengan dinamika inkarnasi ketika kita melangkah ke sejarah keselamatan. Penglihatan Agostiniano implika sebuah Kristus yang, di satu sisi, proses fakta dan kata-kata yang mempersiapkan peristiwa-peristiwa-Nya mengarah pada pemenuhan sejarah, dan di sisi lain, membuka rute yang melampaui realisasi sejarah, yaitu pemenuhan eskatologis. Ini adalah apa yang dimaksud dengan Mariologi Alkitab secara keseluruhan karena mencakup tomus dalam dinamikanya yang utuh. Hal ini berarti tradisi Kristen awal tidak mengenal mediasi antara Kristus dan tomus yang bersifat esensialis dan statis, seperti yang kemudian diajarkan oleh filsafat Plato.

Mediasi (Allah-Maria-Gereja) ini adalah dan hanya bisa dinamis, menurut kategori-kategori historisitas terbuka, saat ini, dan masa depan. Pertemuan ini selalu memiliki tanggal.

Sebagai konsekuensi yang logis, setiap pembicaraan tentang Kristus yang ditujukan kepada non-Kristen hanya dapat ditempatkan dalam konteks keberadaan saksi yang berbicara tentang-Nya, sehingga pendengar dapat merasakan dan memahami, bahwa baik Kristen maupun non-Kristen berbagi pengalaman yang sama. Kemanusiaan Didirikan Logossudah terjadi di hati manusiaLogos spermatikós (Benih dari Firman)

“A” (tanpa konteks tambahan, tidak dapat diterjemahkan secara spesifik) Kredibilitas dari Pengungkapan tentang bagaimana hal itu Mariologi Alkitab Dia memperoleh alasan-alasan-nya dari sumber-sumber yang mulai dari dua fakta.Os: Mereka

1) A (tanpa konteks tambahan, tidak dapat diterjemahkan secara spesifik) Wahyu untuk ditujukan kepada Untuk MemahamiTidak bisa berhenti tersedia untuk mereka yang meminta.

Dari teks ini, dapat diartikan bahwa Tuhan mengakui manusia sebagai makhluk yang mampu mendengarkan dan menerima wahyu-Nya. Hal ini menunjukkan bahwa wahyu berasal dari Tuhan dan manusia sebagai penerima yang konstan. Dengan demikian, tidak ada yang lebih tinggi atau lebih rendah; tidak ada entitas lain selain Tuhan dan manusia dalam konteks ini. Mariologi Alkitab yang dapat mengabaikan keimanan feminin Maria, transendensi mutlak Tuhan, dan keilahian-semua-sisi Yesus.

Pengungkapan dapat dikenali oleh non-Kristen karena kekuatan argumen yang ditunjukkan oleh kesaksian orang-orang percaya, di atas seluruh pengalaman manusia, baik itu etika, agama, atau bahkan kontemplatif, di mana non-Kristen secara bertanggung jawab menempatkan pertanyaan radikal tentang keberadaan. Keaslian Injil berakar pada Tuhan, kepada siapa, menurutnya, kesaksian selalu ditujukan karena menanggapi sebuah ajakan.

Masalah tentang Kredibilitas Pengungkapan yang mencapai Mariologi Alkitab gejolak juga menandakan kekurangan dari retorika klasik yang menganggap Kredibilitas sebagai hasil dari Rasionalitas Internaldiperlakukan sebagai teman Rasionalitas murni Dalam istilah yang lebih konkret, sejak saat kita melakukan demonstrasi tentang Tuhan, maka seluruh akal sehat akan percaya, sebab akal sehat dari Pengungkapan dan akal sehat dari iman bersesuaian…

Apa masalahnya?

Konseptualisasi formal melampaui sejarah dari topik dan Revelasi, dalam arti keduanya akan diperlakukan sebagai…

Objek-objek yang diamankan dari luar dan dari puncak pengalaman sejarah:

Mariologi Alkitab saat ini menganggap keandalan sebagai komponen historis-antropologi dari Pengungkapan. Oleh karena itu, cara kita menafsirkan harus dipilih berdasarkan kepastian yang diberikan oleh Pengungkapan. Dengan demikian, jenis keandalan yang harus dipikirkan, meskipun tunduk pada verifikasi antropologi kritis, dapat ditegaskan oleh kejelasan teologis, bukan kejelasan filosofis.

Hal ini menentukan serangkaian petunjuk metodologis yang dapat dirumuskan sebagai berikut:

Pertama, dengan keandalan kita maksud «kebenaran bermakna».

Makna yang dimaksud di sini berkaitan dengan fakta dan kata dalam arti bahwa “fakta mengacu pada kata, dan kata memberikan makna pada data” yang dihasilkan.

Kata-kata merujuk pada fakta dengan cara yang mengungkapkan kepadatan hermenetik dan eksplanasi dari kata-kata tersebut. Ini berarti bahwa makna menghalangi diskusi tentang kebenaran tetap berada di dalam dirinya sendiri dan memaksa konjugasi eksistensial, di mana kebenaran selalu mengacu pada keseluruhan konteks sejarahnya.

Pertanyaan:

Apa yang terjadi pada Inkarnasi memiliki nilai universal yang terletak pada waktu, atau kehidupan Maria memiliki pengaruh konkret pada setiap orang dari umat yang mendengar dan merenungkan Firman di dalam dirinya sendiri, menyerahkan Kristus kepada dunia melalui pengumuman dan kesaksian?

Ini berarti bahwa kebenaran pertama adalah realitasnya dalam keadaannya ontologis, di mana kebenaran yang diumumkan menemukan tempatnya yang esensial dan adil untuk diterima dan dipahami. Dengan kata lain, realitas kebenaran adalah kebenaran dari realitas yang merupakan tempat eksklusif di mana kebenaran ditawarkan untuk terpancar di semua aspek.

Oleh karena itu, keandalan mariologi Alkitab harus menjadi hasil dari persyaratan antropologi tiga:

1. Tempat kebenaran adalah sejarah: Ini berarti bahwa cakrawala di mana kebenaran tersedia bagi realitas adalah temporalitas. Artinya, akses ke kebenaran terbuka dari pengalaman, baik internal, di dalam suci hati kita, maupun eksternal, dalam kehidupan hubungan dengan Tuhan, dunia, dan orang-orang di sekitar kita. Realitas sudah ada di sana karena tradisi dari mana masa kini tidak dapat terlepas dari singularitasnya yang murni, sebagai sejarah yang dimulai dengannya.

Dengan demikian, Maria menyiapkan dirinya untuk peristiwa yang diungkapkan oleh Malaikat dan yang mengungkapkan keandalan keberadaan dan tindakan mulai dari historisitasnya secara keseluruhan, yang dikumpulkan di dalamnya untuk mempersiapkan masa depan yang hanya berasal darinya, sebagai sejarah yang bermakna (Misi Putra).

Dua Kebenaran diungkapkan dalam kataIni berarti bahwa Kredibilitas Ditemukan dalam bentuk Pidatodialog lebih dari formulanyaDengan kata lain, pidato dari “e”

(Tidak ada terjemahan karena ini hanya sebuah huruf.) tentang Kebenaran bergantung pada kebenaran dari ucapan yang mengatakannya. Kebenaran selalu dan hanya dapat diakses ketika itu benar. Dita (o Firman menjadi manusia dalam percakapan antara Tuhan dan Maria) Status adalah linguistik dan semantik, sehingga tersedia secara hermeneutika, waktu, sejarah, dan ruang yang secara ketat terstruktur. Dasar dari hubungan ini adalah… (sisa teks tidak diterjemahkan karena tidak lengkap) Fato-kata memeras dalam kepastian, dalam arti bahwa Nasibselain dari Kata apa yang diceritakan, menemukan pemenuhannya dalam kata itu, sebab itu Fato-kata (Allah berkata dan semuanya diciptakan, Ia berbicara dan semuanya menjadi) KataDikatakan dalam kenyataan, tidak menyatu dengan kenyataan, tetapi menciptakan kenyataan karena sejarah dari tomem yang itu. Dia (Dia) Dan ini membawa kita ke Makna“Teologi Katolik”

Sejarah selalu dalam kondisi PerantaraKarena EnunciadaDia muncul dalam kata dan kata itu muncul melalui Dia. Tanda. Kata dan perbuatan, yaitu tidak pernah KonklusifKarena meskipun mereka mungkin termasuk dalam sebuah momen spiritual dari sebuah realitas, mereka juga melampaui realitas tersebut, karena kemampuan mereka untuk terungkap, yang tepat karena sifat mereka itu sendiri. Realitas Dalam konteks budaya lain.

Mengkonsolidasikan

Pencarian yang Selalu Kredibilitas dari iman dan Pengungkapan harus menghormati juga kondisi tiga kali ini Mariologi Alkitab bukan pengecualian 

“A” (tanpa konteks tambahan, tidak dapat diterjemahkan secara spesifik) Pembacaan Teks Alkitab tentang pribadi Maria menunjukkan kedewasaan antropologis yang lebih matang dan mencerminkan kebutuhan akan keseriusan yang lebih berpengalaman dan sadar. Namun, tetap benar bahwa ini Pembacaan adalah satu-satunya mampu menawarkan pidato Kristen yang berusaha satu Makna untuk kontemporer kita. Dan lagi: metodologi yang diusulkan ini layak untuk realitas Kristen, yang dipulihkan sepenuhnya sebagai Firman Allah:

Peristiwa atau peristiwa,

Nasib “e”

(Tidak ada terjemahan karena ini hanya sebuah huruf dan tidak memiliki konteks atau makna dalam bahasa Indonesia.) Pidato,

iman dipahami sebagai fakta dan retorika dari tomem yang merespons Kata Tuhan yang menantangnya.

Kemungkinan adanya pidato uniter dengan satu metodologi kritis tentang pengungkapan-keimanan, tradisi-inspirasi, dogma-magisteri dan secara konsekuen Mariologi.

Bagaimana mengenali tanda-tanda keaslian?

Kriteria ini dibentuk oleh masalah teologis dan historis-fenomenologis khusus yang diangkat oleh eksegese Teks-teks “e”

(Tidak ada terjemahan karena ini hanya sebuah huruf.) fakta Kristen: Alkitab, Kristus, dan Gereja. Ketidakkelayakan

Penafs fundamentalis menganggap teks dan fakta sebagai sesuatu yang bebas dari mediasi, dalam kerangka objektivitas murni tanpa pengaruh. Mediasi adalah bagian dari sifat setiap peristiwa sejarah. Sebuah peristiwa menjadi sejarah ketika melewati pengalaman subyektif, yang tidak dapat terjadi tanpa pengalaman tersebut. Oleh karena itu, sejarah hanya dapat diakses melalui terminologi, dan tradisi, sebagai sejarah dari doktrin, adalah tempat kritis dan sadar dari sejarah dalam pembangunannya.

Pengalaman Kristen terhadap Maria adalah interpretasi yang hidup dari Pengungkapan, yang diterima dan diungkapkan dalam iman, di mana Pengungkapan diberikan untuk muncul. Hal ini tidak berarti bahwa Pengungkapan menjadi “fakta” (objektif) karena kreativitas iman (subyektif). Sebaliknya, peristiwa-peristiwa Pengungkapan hanya dapat diakses oleh subyektif melalui iman, yang sebagai bagian dari peristiwa tersebut, mengungkapkan signifikansi sejarahnya. Mariologi Alkitab berada di bawah bimbingan dari kepastian ini.

Oleh karena itu, kredibilitas Mariologi Alkitab dalam pesan Kristen yang kami tawarkan diuji melalui hal-hal berikut:

• Tahap profesi.
• Tahap mukjizat.
• Tahap inkarnasi Kristus.

Profesi, Mukjizat, Inkarnasi: Kredibilitas Objektif

Mariologi Alkitab klasik sangat menghargai argumen profesi (Is 7:14) dan mukjizat (Natal Bunda Maria) secara absolut untuk membuktikan dewa-an Kristus. Namun, masalah-masalah yang muncul dari eksegesi saat ini telah menimbulkan kebingungan yang signifikan, sehingga minat yang besar terhadap hal tersebut hampir hilang, hingga mencapai batas keraguan. Seolah-olah mukjizat dan profesi dianggap sebagai “alat-alat naif” dan tidak lagi relevan karena tidak memenuhi kebutuhan budaya subyektif modern. Oleh karena itu, kita perlu merumuskan kembali argumen tersebut dengan cara yang baru dan metodologi yang benar. Mari kita coba!

Profesi

Para biblis percaya bahwa berbicara tentang profesi dalam arti penggunaan sendiri yang dilakukan Alkitab, yang menggambarkan Perjanjian Baru sebagai tempat di mana Scriptur memenuhi diri sendiri, adalah hal yang tepat. Ekspresi-ekspresi seperti sesuai dengan Scriptur, disebutkan oleh para nabi dalam Scriptur, dan untuk memenuhi Scriptur digunakan.

seperti yang dijanjikan oleh nabi (lihat 1Kor 15,3ss.), di antaranya.

Sintesisnya diberikan oleh Paulus, yang menempatkan seluruh misteri Paskah di bawah penilaian Perjanjian Lama (Rm 1,2ss.). Perspektif ini tidak hanya merespons perspektif interpretatif Gereja primitif. Injil-Injil membuat perbandingan berdasarkan kesaksian yang mereka berikan tentang ajaran Yesus, yang mengkhotakan fakta dan kata-kata dalam kelanjutan dengan pesan Perjanjian Lama. Hal ini berkaitan dengan pemahaman makna pernyataan-pernyataan tersebut. Penebusan yang disebutkan di sini bukan hanya tentang

Nubuat atau NubuatYesus jelas tentang hal ini: «»Aku tidak datang untuk menghapuskan, tetapi untuk menggenapi Hukum dan Nabi-nabi.» (Sekadar terjemahan, tanpa pertanyaan atau komentar tambahan)Matius 5,17). Hukum dan Nabi: Pencapaianyaitu, bukan hasil dari “Nubuat“yang menantang hukum zaman itu, realisasinya memiliki makna yang lebih luas. Berkaitan dengan tindakan yang dilakukan” «»Rahasia mistik di dalam Tuhan telah ditiupkan sejak awal» (Sekadar terjemahan, tanpa pertanyaan atau komentar tambahan)Ef (singkat untuk Efesus) Kristus adalah Dengan hormatIni adalah seluruh Alkitab yang menemukan tujuannya di dalamnya.

Penggunaan yang Benar dari “Nubuat“Memerlukan kesadaran akan berbagai hal:”

1- Sebuah nubuatan dalam arti spesifik kata para nabi adalah sebuah Janji Dan bukan sebuah ramalan. Kapan? PrediksiHanya jangka menengah, dengan makna yang melampauinya, karena terdapat dalam kerangka yang lebih luas. Janji (Lihat 2 Raja 9-20). Hal ini dikonfirmasi oleh fakta bahwa Nubuat Ini tidak hanya berkaitan dengan masa depan, tetapi juga dengan Kata Allah yang, dengan gerakan yang sama, juga menilai masa lalu dan sekarang. Masa depan memiliki makna dalam perspektif masa lalu, sebagai tempat di mana… JanjiSebagaimana masa lalu memperoleh makna dari masa depan yang menjadi tujuannya.

Dua, A Nubuat-janji karakter eskatologis Tem nilai bukan sebagai pidato tentang fakta, tetapi sebagai pidato tentang Akhir Untuk siapa peristiwa-peristiwa itu ditujukan? Hal ini menuntut pembacaan nubuatan yang selalu diarahkan oleh hal tersebut. Kategori agar setiap momen dalam narasi sejarah terbuka menuju masa depan yang memengaruhinya. Hierarki NilaiBerkat sifat historis-dinamis antropologi, harus dihargai dengan mempertimbangkan bahwa konten eksplisit dan yang dijanjikan selalu dan hanya berkaitan dengan keberadaan manusia dalam konteks sosial dan budaya. Kebaikan Selamat. Berreferensi kepada Kristus, sehingga Janji Saat berbicara tentang Kristus, kriteria sejarah mengenai penebusan bentuk-Nya sepenuhnya diserahkan kepada Tuhan.

Tiga Bahasa khusus nubuatan bergerak dalam rejim eskatologis janjiDinyatakan dalam bentuk sastra Nubuat yang memiliki struktur simbolik-realistis. Bentuk simbolik adalah proyeksi dari pengalaman hidup yang dialami dalam suatu cara, karena sudah terjadi: «»Keluaran»«»Tanah Janji»«»Ruang Atas»dinyatakan, dalam perspektif «»baru»“Oh, ‘…”baru«» Mereka mengekspresikan diri melalui makna simbolis dari gambar-gambar yang mereka lihat. »kesatuan«» apa yang tidak dapat dialami oleh siapa pun, hanya karena itu secara radikal »baru“Bentuk realistis adalah wujud dari itu” «»Pratinjau»karena mencerminkan dalam figurnya makna terdalam pengalaman eksistensial manusia Bunda Maria akan mengandung sebagai perawan.Bahasa memfilter realitas dan membuktikan makna religiusnya yang diwujudkan pada akhir melalui sebuah retorika gambar yang, meskipun berasal dari pengalaman yang telah dialami, melampauinya menuju pengalaman yang diharapkan, yang tepat, meskipun diharapkan, tetap menjadi pengalaman.

# Ringkasan

Nubuat Kristus adalah Kristus yang ditempatkan di pusat sejarah keselamatan. Nubuat ini mengarah pada keputusan tentang Kristus. Nubuat adalah permintaan radikal untuk keputusan tersebut. Orang percaya membaca nubuat dalam Kristus. Orang tidak percaya dihadapkan dengan pertanyaan, berdasarkan nubuat, tentang identitas yang diungkapkan Kristus dan makna yang Ia berikan pada pelayanan-Nya. Identitas dan pelayanan ini adalah apa yang tidak percaya harus verifikasi, berdasarkan bukti konkret yang mereka tunjukkan dalam kehidupan rasul dan potensi yang mereka miliki untuk memengaruhi kehidupan pribadi mereka.

# Milah

Milah tidak dapat dianalisis dengan kriteria pencerahan dan positivisme. Mereka adalah peristiwa sejarah yang eksegesis, dalam segala bentuknya, membantu mengklarifikasi. Namun, mereka terutama adalah “tanda” dan “janji” eskatologis. Ini adalah perspektif yang harus diperhatikan dalam Mariologi Alkitabiah. Mariologi harus menghindari godaan fisikalisme, yaitu menganggap milah sebagai “objek” untuk “menunjukkan” kredibilitas pengungkapan, karena milah bukan bukti dalam arti itu. Pembahasan Alkitab tentang milah dilestarikan bagi kita melalui media iman komunitas orang percaya, di mana ingatan peristiwa tersebut menjadi “buku”. Iman ini, tentu saja, bukan sumber peristiwa itu, tetapi sumber untuk memahami maknanya. Kisah-kisah yang sejati hanya mengungkapkan maknanya dengan konkret dan kebenaran dari iman, satu-satunya yang mampu memahaminya dengan akurat.

# Makna untuk Mariologi Alkitabiah

Penjelasan ini memiliki makna penting bagi Mariologi Alkitabiah, mengembalikan tradisi patristik, khususnya sensitif terhadap perspektif keselamatan, yang ditinggalkan oleh teologi dan apologi pencerahan dan pasca-pencerahan. Untuk memulihkan diskursus tentang Pengungkapan dan Kristus dari milah, kita perlu mempertimbangkan beberapa hal:

1. Karakter non-luar biasa milah sebagai peristiwa fisik. Yesus menyatakan bahwa milah juga dapat dilakukan oleh nabi palsu (Mk 13:22-23; Mt 7:22). Ini mengulang peringatan yang sudah ada dalam Perjanjian Lama (Ut 13:2-6). Artinya, milah menuntut komitmen untuk membedakan kesaksian, untuk tidak membingungkan “tanda” yang ditawarkan. Kehadiran atau kurangnya komitmen ini dapat membuat milah tidak berguna, seperti yang terjadi pada kota-kota di Galilea (Mt 11:21-24). Milah juga dapat mengganggu pola kehidupan keagamaan kesaksian, seperti yang terjadi pada para pemimpin spiritual Israel, sehingga mereka “melakukan milah*.

“Jangan dianggap sebagai ‘tanda’ dari Tuhan (Mk 3:22; Mt 9:34; Jn 5:18). Akhirnya, mereka dapat melibatkan kesaksian pada berbagai tingkat: dari iman yang tidak sempurna (Jn 2:23-25) hingga iman yang serius dan dinyatakan (Jn 6:68-69; 9:38). Oleh karena itu, mukjizat bukanlah ‘peristiwa’ yang anonim; mereka terstruktur dalam kerangka nilai, sehingga Yesus secara eksplisit menyatakan bahwa tanda-tanda spiritual yang paling penting memiliki relevansi (Lk 16:31; Jn 14:11).”

2, Yesus menolak keajaiban sebagai keheranan. Baik yang marah yang “menantang” Tuhan (Mt 4,5-7), maupun yang tidak percaya yang meminta tanda dari langit (Mt 12,38-39), dan juga mereka yang memiliki persaingan Nazarenus (Lc 4,23). Tidak ada tempat untuk keajaiban yang menakjubkan (Lc 23,8-9). Yesus tegas. Keajaiban tidak mencerminkan keuntungan pribadi-Nya, bahkan di kayu salib, di mana nyawa-Nya dipertaruhkan (Mc 15,31-32). Yesus melakukan keajaiban dengan tenang dan diskret. Seringkali Dia menyembunyikan keajaiban-Nya dari kerumunan dan memberikannya kepada mereka yang paling dekat, yaitu mereka yang dapat memahami maknanya dengan lebih baik. Dan ekonomi keheningan ini dibuktikan oleh Markus. Dengan kata lain, Yesus tampaknya menurunkan keajaiban di bawah makna pesan yang Dia sampaikan (Jo 9, 35-41). Tentu saja, Yesus juga melakukan keajaiban publik dan megah (Mc 1,32-34. 5,25-34). Dia bahkan mengirimkan mereka yang dibersihkan ke kuil, sesuai dengan hukum. Namun, minat-Nya tidak bersifat pribadi. Mereka selalu mengungkapkan gelar-gelar dari jabatan-Nya sebagai Mesias. Itulah sebabnya Dia memerintahkan orang yang dibebaskan dari setan untuk memberitakan apa yang telah terjadi padanya di seluruh daerah yang tidak percaya di Dekapolis (Mc 5,19-20). Yohanes merangkum hal ini dengan menyatakan bahwa keajaiban-Nya diberikan “untuk meyakinkan orang-orang bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, supaya mereka percaya kepada-Nya dan memiliki kehidupan dalam nama-Nya” (Jo 20, 30-31).

3, Pembicaraan Alkitab tentang keajaiban tidak boleh penuh dengan triumfalisme yang menyesatkan. Kejadian yang tidak biasa tidak sesuai dengan logika Injil. Israel memiliki sejarah keajaiban yang jauh lebih mencolok, dibandingkan dengan yang sedikit dan sederhana yang dialami oleh orang-orang Evangelis. Hal penting yang perlu diperhatikan adalah makna yang diaktifkan oleh Yesus: mereka menunjukkan bahwa Kerajaan Allah telah tiba (Mt 12,28) dan mewujudkan kehadiran-Nya. Keajaiban adalah seruan untuk iman dan keputusan dalam Kristus. Oleh karena itu, tidak boleh dilupakan bahwa keajaiban mengandung tantangan: ia membuka dan menutup iman. Tepat sekali, ia menuntut pengertian, karena di mana Roh Allah bekerja dan terjadi, hati harus siap.

Mariologi Alkitab harus menekankan ketersediaan ini, dengan menempatkan penekanan pada Kristus dari keajaiban, alih-alih keajaiban Kristus. Ini selalu tentang memperkenalkan kondisi-kondisi agar orang yang tidak percaya menemukan pribadi Kristus di seluruh karya-Nya.

Maria: pendengar yang setia dari firman

Harus segera disadari bahwa kita tidak dapat puas hanya memuliakan Maria dan menganggapnya sebagai orang yang setia, tetapi kita harus berusaha memuliakannya sebagai “orang yang benar”. Karena telah mendengarkan Firman, ia adalah orang yang benar. Oleh karena itu, Santo Paulus dapat menyatakan “Fides ex auditu” (Rm 10,17).

Ia adalah orang yang benar karena alasan yang sama: ia mendengarkan Firman, tetapi dengan intensitas, kontinuitas, dan luas yang tak tertandingi. Sebagai makhluk dari Kata, Maria juga merupakan orang yang benar yang lahir dari Kata, yang dihibur, diinspirasi, dan diberi makan sepanjang hidupnya sebagai Murid dan Ibu Mesias.

1. Pada Awal Adalah Kata

Sebelum segala sesuatu, penciptaan pertama dimulai dengan Kata.

Saat mengatakan “Di awal ada Firman«»Johannes mengutip kalimat pertama Alkitab yang berkata: »Pada awal, Allah menciptakan langit dan bumi.«» (Sekadar terjemahan, tanpa pertanyaan atau komentar tambahan)Genesa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. »Kata dan segala hal telah selesai“( ““Slang” (33,9-148,5)

Semua makhluk adalah ekspresi dari Firman Allah, Firman Allah yang hidup, yang ada di dalam segala sesuatu, bersinar di tengah kegelapan. Kegelapan mencoba memadamkannya, tetapi tidak berhasil. Pencarian Allah, selalu baru, terlahir kembali di hati manusia. Tidak ada yang dapat menyembunyikannya. Kita tidak dapat hidup tanpa Allah untuk waktu yang lama!

Dalam prolog Injilnya, Yohanes menggambarkan jalan Firman Allah: Dia ada bersama Allah sejak awal penciptaan, dan melalui Dia semua sesuatu diciptakan. Segala sesuatu yang ada adalah ekspresi Firman Allah, sebagaimana halnya dengan Kebijaksanaan Allah (lihat Sabda 8:22-32). “Pr” diterjemahkan menjadi “Pr” dalam Bahasa Indonesia, tanpa perubahan atau tambahan. (8,22-31)

Kata itu juga mendekat kepada kita dan menjadi manusia dalam Yesus, dalam misinya, dan kembali kepada Tuhan. Yesus adalah Kata Allah. Segala apa yang Dia katakan dan lakukan adalah komunikasi yang mengungkapkan Bapa kepada kita.

Seperti penciptaan pertama dimulai dari Kata, penciptaan baru juga dimulai dari Kata.

«»Pada waktu itu, malaikat Gabriel dikirim oleh Tuhan ke sebuah kota di Galilea yang bernama Nazaret Seorang perawan, yang bertunangan dengan seorang dari rumah Daud, bernama Yusuf. Perawan itu bernama Maria. Ia masuk NelaDia berkata: «»Gembiralah, bunda kasih: Tuhan bersama engkau. […] Dan kamu akan konsepsi, melahirkan, dan menamai dia Yesus.». […] Lalu Maria berkata: «»Aku hamba Tuhan: lakukanlah menurut kata-Mu.»“Dan malaikat itu menjauh darinya” (lihat Lk 2:9) Matius (1,26-38)

Pertemuan antara Kata Allah dan… Sim (singkat untuk “Simbol”) Maria memulai zaman baru. Pengumuman (Anunciação) adalah peristiwa penting dalam sejarah keselamatan, karena menandai transisi dari alians pertama ke alians baru. Dan ini juga merupakan peristiwa yang menandai perubahan signifikan dalam keberadaan Maria, tepatnya dengan penerimaan iman sejak awal. Oleh karena itu, Katekisme Gereja Katolik “Afirmasi nomor 494 menyatakan:”Pada saat Pengumuman (Anunciação), Dia memutuskan untuk sepenuhnya ada berdasarkan iman. Dengan iman, dari saat itu, Dia tidak memiliki apa-apa, dan segala sesuatu yang Dia miliki adalah tindakan iman.Katekisme Gereja Katolik (1992)

Nama teologis-marial dari ketaatan ini adalah iman, sebagaimana dikutip dari kata-kata Rasul Paulus: “Pada pengumuman malaikat yang menawarkan maternitas yang sepenuhnya mustahil” (Lukas 1:34).Saya tidak memahami buku apa pun.…Maria menjawab dengan »Ketaatan imanRoma “Teologi Katolik (mariologi, angelologi, demonologi, josephologi).”

Kami mengenal Maria melalui pendengaran Firman

Maria menemukan kesenangan dalam Injil melalui percakapan dengan Firman

Percakapan dengan Firman. Ini adalah aspek penting untuk memahami misteri Maria, yang dikenal melalui pendengaran Firman: ini adalah, dalam arti tertentu, sikap dasarnya, kondisi eksistensinya yang mendasar. Sebab, setelah kemunculannya dalam Injil melalui pendengaran Firman, hal ini relevan untuk mendefinisikan Kekristenan sebagai agama Firman, sehingga Maria menjadi simbol Kekristenan. Sebenarnya, umat beriman secara esensial adalah pendengar Firman, yaitu, “praktisi Firman dan bukan hanya pendengar” (Yakobus 1:22).

Namun, jika benar bahwa Firman Allah tetap memiliki makna meskipun tidak ada yang mendengarkannya, tidak kurang benar bahwa pendengaran adalah tujuan yang dimaksudkan secara subjektif oleh pembicara dan Firman yang diminta secara objektif. Maria, sebagai anggota Israel dan sebagai hasil dari Gereja Perjanjian Baru, sepenuhnya terbenam dalam logika yang tak terpisahkan dari pendengaran-pengumuman, yang melihat Tuhan dan rakyat-Nya terlibat dalam pendengaran saling. Dengan demikian, Maria merasa menjadi bagian dari sebuah rakyat pendengar, sama seperti “Dengarkan, Israel!”! (Ulangan 6:4): ini adalah ‘Kredo’ dari rakyat terpilih yang pendengaran telah menjadi tema pedagogi yang mendasar bagi Tuhan, yang selama bertahun-tahun dan dengan banyak suara memulai dan membentuk rakyat-Nya (Ulangan 6:4; Amos 3:1; Amos 1:8).

Di Nazaret, titik krusial dalam sejarah keselamatan, bukan lagi majelis rakyat terpilih yang ditantang tentang Perjanjian, tetapi seorang perawan dari Nazaret, yang di dalamnya Tuhan memutuskan untuk mengenakan daging kita, sebagai tanda awal dari Perjanjian baru dan abadi.

Kekuatan dan Keindahan Jawaban ‘Ya’ Maria terhadap Firman Tuhan

Dalam Pengumuman ada dialog perjanjian yang memanggil kembali perjanjian yang dirayakan Tuhan dengan Abraham (lihat Kejadian 15) dan dengan Musa (lihat Keluaran 24). Malaikat Gabriel menyampaikan kepada para malaikat rencana Tuhan untuk mengirim Anak-Nya sebagai Penebus, dan Maria, meskipun dengan keunikan dari ya pribadi, merespons atas nama seluruh umat manusia, memungkinkan kelahiran Anak, yang adalah Mesias (lihat Lukas 1:33), Anak Tertinggi (lihat Lukas 1:32), Anak Allah (lihat Lukas 1:35). Persetujuan Maria terhadap proposal angelik memiliki karakter inovatif dan menentukan, karena ia menyegel perjanjian baru Tuhan dengan umat manusia. Ya Maria membuat transisi dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru, dari waktu sebelum Kristus ke waktu Kristus.

Kami berdiri di depan peristiwa yang menentukan dalam sejarah manusia, karena di dalamnya terpenuhi keinginan untuk keselamatan dari seluruh bangsa, yang diwakili dan diwakili oleh harapan Israel: di Maria, harapan universal untuk Mesias bersatu dengan harapan yang sangat pribadi, yang ia tentu tidak bisa telah merincikannya; ini adalah peristiwa yang menentukan dalam kehidupan Maria. Inilah akses ke seluruh eksistensinya.

Ya yang diucapkan Maria di Pengumuman membuka jalan seperti bintang ke peristiwa lain…Sim yang diucapkan dalam sejarah keselamatan:

1. Sim kepada Pencipta (fiat lux… ) yang ditujukan kepada penciptaan, terhubung dengan keindahan karya-karya Bapa.
2. Sim Kristus di Getsemani, yang berorientasi pada penciptaan eskatologis yang akan terwujud dalam misteri Paskah berikutnya, memanggil kembali keindahan penciptaan kedua, bersinar melalui kondisi filial para yang dibebaskan.

Keindahan dialog dalam Maria, makhluk, putri Allah

Misteri kasih, untuk merekonstruksi sejarah dengan pembacaan seperti dalam Injil Lukas, Pengumuman (Anunciação) tampaknya terdiri dari pengumuman-pertanyaan dan pendengaran-jawaban (cf. Lk 1:26-38): pengumuman itu bertemu dengan kebebasan Perawan, karena itu disebut dan diundang untuk melayani pembebasan. Namun, ada penampilan keindahan yang lebih unik di sini: peristiwa tersebut menawarkan kontemplasi pengurangan semua dalam potongan. Kejutan yang indah terjadi dalam segala sesuatu yang terkonsentrasi dengan hati-hati dalam kehidupan makhluk, Maria dari Nazaret: pada saat itu, kehidupan pribadinya dan sejarah pengungkapan, yang berlaku untuk semua, bersinggungan!

Setelah itu, dalam Anunciação, seluruh pengungkapan dikompresi dalam potongan kehidupan Maria. Perawan Nazaret dipuliakan oleh Allah dalam iman-nya. Dia harus percaya atas nama seluruh Israel. Dia harus setinggi sejarah rakyat Allah. Apa yang diminta dari Maria adalah langkah yang menembus: iman murni. Di bawah bimbingan Allah, dia harus mengambil risiko keberadaan pribadinya dengan berpetualang ke sesuatu yang mustahil dalam asumsi alami murni. Dengan demikian, dia harus melakukan apa yang, dalam sejarah pengungkapan yang terjadi hingga saat itu, rakyat terpilih seharusnya lakukan secara terus-menerus, tetapi jarang dilakukan: memiliki sejarah yang tumbuh dari iman, di mana bentuk keberadaan manusia-nya sendiri diterima.

Keindahan dialog desponsal Maria dengan Allah Bapa

Bapa berbicara kepada Perawan, menawarkan-Lui untuk berpartisipasi dalam Inkarnasi, mengarahkan dialog, tetapi juga memungkinkan makhluk-Nya berinteraksi dengan penuh martabat sebagai makhluk, mampu tidak hanya mendengarkan tetapi juga ditantang (lihat Lk 1:29) dan mengajukan keberatan (lihat Lk 1:34), sebagai makhluk yang sepenuhnya bebas, dan Dia, dengan reflektivitas dan kompleksitas khas dari seseorang yang sepenuhnya bebas (lihat Lk 1:34), menjawab malaikat: «Lakukanlah pada aku menurut perkataanmu» (Lk 1:38). Tepat dalam hubungan khusus ini antara keilahian Bapa dan keibuan Maria terhadap Kristus, kita menangkap kilatan cahaya lain, seperti kilatan keindahan yang muncul dari pertemuan misterius antara Pencipta dan makhluk, antara Bapa Surga dan Perawan Maria. Dia menjadi, sejauh mungkin bagi makhluk, pasangan Tuhan dalam kelahiran historis Anak-Nya dan dalam misi-Nya.

O ya, “ya” Maria kepada malaikat pengumum adalah kata-kata dari makhluk dan putri yang, selaras dengan Firman Allah, terutama mengekspresikan kekuatan yang melakukan. Artinya, memiliki efek transformasi pada saat diucapkan: dengan menyantifikasi momen itu di Nazaret, Dia memungkinkan perubahan yang menentukan dalam sejarah manusia. “Ya” Maria terhadap Firman tetap menjadi paradigma kehidupan Kristen, yang pada akhirnya adalah kehidupan dalam ketaatan terhadap Firman.

Dengan merayakan Jornada Biblikal-Mariologi pertama ini, saya yakin kita akan memahami betapa luasnya studi mariologi yang tak habis-habisnya dan belum memiliki kewarganegaraan dalam keberadaan mariologi kita. Apakah Kekristenan bisa hidup tanpa mendengarkan mariologi Firman? Saya tidak percaya itu mungkin!

Untuk memperdalam refleksi tentang Mariologi Alkitab dan kredibilitas Pengungkapan Kristen, lihatlah Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, yang secara teologis mendasari kehadiran Maria dalam Alkitab Suci dan dalam iman Gereja.

Perdalam pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.