Maria: das wahre Gesicht der Frau

Wenn wir über Frauen in der westlichen Kultur sprechen, ist es üblich, das Weibliche mit Maria in Verbindung zu bringen. Doch wie Papst Paul VI. sagt: „Die Kirche freut sich, wenn sie die lange Geschichte der Marienverehrung betrachtet, über die Kontinuität des Kultusfaktums. Sie bindet sich jedoch nicht an die repräsentativen Schemata verschiedener kultureller Epochen oder an die zugrunde liegenden spezifischen anthropologischen Konzepte. Außerdem versteht sie sehr wohl, dass einige Ausdrücke dieses Kultes, die an sich völlig gültig sind, für Menschen aus anderen Zeiten und Zivilisationen weniger geeignet sind. Schließlich möchten wir betonen, dass unsere Zeit, nicht anders als die vorherigen, dazu aufgerufen ist, ihr eigenes Verständnis der Realität mit dem Wort Gottes abzugleichen und in Bezug auf das Thema, das wir behandeln, die anthropologischen Konzepte und die daraus resultierenden Probleme mit der Gestalt der Jungfrau Maria, wie sie im Evangelium dargestellt wird, zu konfrontieren. So wird das Studium der göttlichen Schriften, unter dem Einfluss des Heiligen Geistes und unter Berücksichtigung der Errungenschaften der Humanwissenschaften sowie der verschiedenen Situationen der zeitgenössischen Welt, dazu führen, dass man erkennen kann, dass Maria als Vorbild für das anstrebt, was die Menschen unserer Zeit verlangen.“ (Marialis Cultus, nn. 36-37). Daher können wir nur dann in der Jungfrau des Evangeliums den Spiegel des weiblichen Seins für unsere Kultur sehen, wenn wir ihr Gesicht betrachten, das dem Gottesgesicht am nächsten kommt.

Maria, eine hebräische Frau, die ein Teil eines unter römischer Herrschaft stehenden Volkes ist, stellt sich heute als die einflussreichste Frau der Welt dar, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Christentums. Im zeitgenössischen Christentum beobachten wir die Verdichtung von Ausdrücken, um über das Weibliche Marias zu sprechen, wie „archetypische Essenz der Frau“ (Ratzinger), in der ihre weibliche Gestalt das „weibliche Element der Glaube“ und sogar die „persönliche Synthese des Prinzips Frau“ offenbart. Wir stellen die Frage: Können wir über Mariologie sprechen, ohne über das Weibliche zu sprechen, und umgekehrt? Um eine klare Antwort zu geben, müssen wir einer aktuellen Tendenz widerstehen: der Ausschaltung des weiblichen Elements aus der christlichen Botschaft. Die globale Kultur unserer Zeit ist von einem männlichen Aktivismus geprägt, bei dem die Abschaffung der räumlichen Barrieren und die globale Fertigungsplanung die Möglichkeit der Schöpfung ausschließen und sogar gemeinsame Güter auf „die Mathematik der Realität“ reduzieren. In diesem Kontext wird das westliche männliche Prinzip durch das weibliche Prinzip, das sich am marianischen Geheimnis orientiert, herausgefordert.

In der katholischen Mariologie wird die Wechselwirkung zwischen Frau und Glaube offenbart, wenn wir Maria als erste Schülerin, Mystikerin und Lehrerin der Apostel bezeichnen. Doch der Titel einer „emanzipierten Frau“ gewinnt an Bedeutung, wenn man darauf hinweist, dass die Mutter Jesu sich frei und bewusst gegen eine von Männern dominierte Kultur stellt. Lassen Sie uns von dieser Aussage verletzen lassen und die Grundlagen schaffen, die uns zu tieferen Schlussfolgerungen führen könnten. Die weibliche Sicht auf Maria beruht auf Unterschied und Beziehung. Beim Lesen von Gen 2,24-25 stoßen wir auf den geschlechtsspezifischen Unterschied, der unsere Vorstellung von Schöpfung als Willen des Schöpfers prägt. Dieses Gebot besagt, dass Mann und Frau in aktiver und gegenseitiger Zusammenarbeit einander ergänzen. Die Dualität der Geschlechter als Schöpfung steht im klaren Widerspruch zur Beseitigung der Vielfalt, da Frauen nicht als gleichberechtigte Subjekte gegenüber Männern verstanden werden und als untergeordnet behandelt werden sollten. Vielmehr sollte die Rolle der Unterordnung der Frau hervorgehoben werden, um eine Herausforderung zu schaffen, in der das Antagonistische, die Opposition des Weiblichen gegen das Männliche besteht. Diese Sichtweise macht Männer, die Männlichkeit zum Ziel der Herausforderung, anstatt den strukturellen sozialen Sünden als unterdrückende Subjekte zu benennen. Die Frau ist nicht die Opposition zum Mann, sondern seine gleichberechtigte Mitwirkende. Wenn wir uns dem Beispiel des Apostels Paulus in Galater 3,27ff anschließen, finden wir eine Überwindung von Rivalität, Opposition und Feindschaft durch Christus, nicht jedoch eine Aufhebung der Männlichkeit oder Weiblichkeit. Die mariologische Kultur der Unterschiede und Zusammenarbeit hat einen ausgewogeneren Horizont in einer Welt voller Kontraste geboten.

Ein weiterer Faktor, der das Gleichgewicht zwischen Mann und Frau stört, ist der Versuch, die biologischen Bedingungen zu befreien, was dazu neigt, die Geschlechtsunterschiede als bloße Auswirkungen historischer und kultureller Einflüsse zu beseitigen. Die Reduzierung von Mann und Frau auf eine einheitliche Masse, in der biologische Unterschiede keine Bedeutung mehr haben, ist eine Ideologie, die sogar das „weibliche Genie“ verfälscht. Mann und Frau sind ontologisch, psychologisch und physisch vielfältig in ihrer relationalen „Einheitlichkeit“. Wir müssen betonen, dass wir von Weiblichem und Männlichem nicht als getrennte Bereiche sprechen, sondern als Brückenbeziehungen, die sich gegenseitig bereichern und nicht zu einer homogenen Gleichheit verschmelzen, sondern zum gemeinsamen Wohl des ersten Gebots Gottes beitragen: „Macht euch breit und mehret euch“ (Gen 1,28).

Obwohl wir den freien Entwicklungsprozess der weiblichen Präsenz in der Welt, einschließlich theologischem Bereich, nicht in Frage stellen möchten, findet die Komplementarität ihre konkrete Verwirklichung im Geheimnis Marias, das über die Mutterschaft hinausgeht. Die mütterliche Heilkraft Mariens im mariologischen Kontext spiegelt sich in dem Gesetz der Demut wider, das das Frucht des Wortes in sich trägt. Die Implikationen dieses Gesetzes werden später in der Aussage der Kirchenväter, wenn sie vom mütterlichen Geheimnis der Erde sprechen, weiterentwickelt. Diese Sichtweise Marias, die heute in der Vision des gemeinsamen Hauses von großer Bedeutung ist, leitet uns zu einer weiblichen Perspektive, die sich aufopfert, damit die Erde Frucht trägt. Auch wenn dies im Widerspruch zu Forderungen steht, bleibt es ein Aspekt, den man bei der Konstruktion der weiblichen Persönlichkeit berücksichtigen muss. Ohne die Frau auf die Mutterschaft reduzieren zu wollen, können wir nicht leugnen, dass das weibliche Potenzial in der Mutterschaft tiefgreifend die weibliche Persönlichkeit strukturiert. Diese fast angeborene Fähigkeit, für andere da zu sein, verankert sich in der biblischen Mariologie in der Sicht der Frau als ‘Gefährtin des Mannes’. Das männliche Prinzip der Aktivität und Selbstbestimmung wird durch die passive Verzichtserklärung gegenüber dem anderen ausbalanciert. Hier geht es nicht um die Aufhebung weiblicher Möglichkeiten, sondern um die Komplementarität innerhalb der Einheit, denn nur so kommt es nicht zu einer Unterwerfung unter servile Abhängigkeit. Die Frage nach Weiblichkeit und Männlichkeit zieht sich durch die Geschichte des Christentums. Sie ist weder völlig neu noch frei von geschichtlichen Konzepten: die Ratio und die Emotio. Diese Elemente betrachten Maria als himmlische Mutter, als Herz des Himmels, und obwohl es zunächst anscheinend anachronistisch sein mag, steht es heute im Kontrast zum rationalisierenden und puritanischen Aktivismus in den Social Media. Wenn diese beiden Konzepte entstanden, um die Rationalisierung des Christentums zu erhöhen, indem sie das Zentrum seiner Emotionen entleeren, beobachten wir heute im Gegenteil die Ablehnung einer radikal illuministischen Rationalisierung, die versucht, die westliche Kultur ohne den sozialen christlichen Zusammenhalt zwischen Glaube und Vernunft zu dominieren, da eine einseitige Sicht keine Balance ermöglicht.

Das Weibsein ist nicht das Gegenteil des Nicht-Männlichseins. Die in der Bibel verkündete Komplementarität findet sich in der Vermittlung, die die Frau als Mutter vollzieht, zwischen Welt und Kind. Die weibliche Autorität wird aus der Beziehung zwischen den verschiedenen Elementen der Familie mit ihrem Mittelpunkt abgeleitet, der tendenziell die Frau ist. Die mariologische Sichtweise auf den Unterschied zwischen Mann und Frau und ihre Komplementarität ist zwingend umfassend. Mit diesem Ansatz möchten wir betonen, dass nur eine Betrachtung der weitreichenderen Beziehungen eine weibliche Perspektive ermöglichen kann, die nicht von einem typisch solipsistischen Gesamtbild ausgeschlossen ist.

Kann eine Frau aus Galiläa im 1. Jahrhundert heute als Vorbild für Weiblichkeit betrachtet werden? Eine bejahende Antwort führt über die vorgeschlagene mariologische Anthropologie für das dritte Jahrtausend: Maria bot ein aktives und verantwortungsvolles Einverständnis zum göttlichen Projekt an, das entscheidend für die Geschichte der Menschheit ist. In diesem Sinne hat die christliche Frau Maria als Vorbild für die Teilnahme an Gemeinschaftsbeschlüssen. Maria traf den mutigen Entschluss (Lukas 1,38), der eine Öffnung gegenüber Ehewerten beinhaltete, die vor ihrem Jungfrauenstatus ein Paradoxon darstellten, aber zum Ruf Gottes gehörten. In diesem Sinne findet das religiöse Leben seinen Ausgleich. Maria, indem sie das Magnificat verkündet (vgl. Magnificat), erinnert an Gott, der die Mächtigen von ihren Thronen stürzt und die Unterdrückten und Demütigen verherrlicht. Aus diesem Grund ist Maria völlig gegen passives Ergebenheit und religiöse Entfremdung. Die Erfahrung der Enteignung (Armut) und des Leidens steht im Kontrast zur Sichtweise der Schwäche, vor allem psychischer Art, die durch Medikamente verschleiert wird, da sie ein starkes Vorbild für eine Frau darstellt, die ihren Ruf nicht aufgibt. Marias Erweiterung ihrer Mutterlichkeit (Johannes 19,25-27) über ihre Jünger hinweg stellt sie als sicheren Halt inmitten von Missverständnissen und zugleich der weiblichen Fähigkeit dar, das Verschiedene ihres Sohnes (Apostelgeschichte 1,14) aufzunehmen. Zusammenfassend ist Maria Frau, Jungfrau, Ehefrau und Mutter, wo das Archetyp der persönlichen Würde der Frau verwurzelt ist und durch ihr Leben im Licht des Glaubens die Sichtweise der Frau als schwach, ergebenswert, dominiert oder dienstbar regeneriert. Die anthropologische Tiefe der Marienfigur setzt ihre Fruchtbarkeit fort und erzeugt Generationen von Frauen, die in allen Jahrhunderten auf ihrer Pilgerreise des Glaubens Verständnis bei ihr finden, jener, der von den Jüngern als Mutter angesprochen wurde.