Марія: справжнє обличчя жінки

Коли ми говоримо про жінку в контексті західної культури, часто посилаємося на жіночність, наближаючи її до Марії, однак, як стверджує Святий Павло VI: «Церква, розглядаючи довгу історію маріаної чеснотності, радіє, спостерігаючи безперервність культових дій. Але вона не пов’язується з репрезентативними схемами різних культурних епох та їхніми суб’єктивними антропологічними концепціями. Крім того, вона добре розуміє, що деякі вирази такого культу, цілком дійсні самі по собі, менш підходять для людей, які належать до різних епох і цивілізацій. Нарешті, ми хочемо підкреслити, що наша епоха, не відрізняючись від попередніх, покликана зважувати власне розуміння реальності світом Божим та, стосовно нашої теми, протиставляти антропологічні концепції та проблеми, що випливають з них, образу Діви Марії, як вона представлена в Євангелії. Таким чином, вивчення священних писань, здійснене під впливом Святого Духа та враховуючи досягнення гуманітарних наук і різні ситуації сучасного світу, призведе до відкриття того, що Марія може бути взірцем того, чого прагнуть люди нашого часу».

Отже, дивлячись на обличчя, яке найбільше схоже на обличчя Бога, ми зможемо побачити в Євангелічній Діві Марії дзеркало жіночого буття для нашої культури.

Марія — єврейська жінка, яка є невід’ємною частиною народу, що перебуває під владою Римської імперії. Сьогодні вона постає як найвпливовіша жінка у світі, як всередині, так і за межами християнства. У сучасному християнстві спостерігаємо згуртування виразів для опису жіночності Марії як «архетипу жінки» (Ратцингер), де в її жіночій формі ми визнаємо «жіночність віри» та навіть «особистісну синтезу принципу Жінка». Ми ставимо питання: чи можемо говорити про маріологію без згадки жіночності і навпаки? Щоб відповісти негативно, треба протистояти сучасній тенденції — виключенню жіночого елементу з християнського послання. Глобальна культура сьогодення позначена чоловічою активністю, де глобальне планування виробництва усуває можливість створення, навіть обмежуючи спільні добрі вибори «математикою реальності». У цьому контексті чоловічий принцип західної культури стикається з жіночим принципом, натхненним маріанським таємницею.

У маріологічному бачення католицької церкви взаємозв’язок між жінкою та вірою виявляється, коли ми називаємо Марію першою учнем, містичною вчителькою, наставницею апостолів. Однак, коли намагаємося стверджувати, що Мати Ісуса вільно і свідомо протистоїть культурі, домінованій чоловіками, зростає поняття про “емансиповану жінку”. Дозвольмо собі бути пораненими цим твердженням і побудувати основи, які можуть призвести до більш глибоких висновків.

Жіноче бачення Марії ґрунтується на відмінності та взаємозв’язку. Читаючи Буття 2:24-25, ми стикаємося з гендерною відмінністю, яка лежить в основі нашого розуміння творіння як волі Створителя. Цей імператив підтверджує різноманітність у активній і взаємозалежній співпраці між чоловіком і жінкою. Двоєстий статевий полігон як творіння чітко контрастує з усуненням різноманітності, адже жінки не можуть вважатися рівними чоловікам і підлягати їм. Або ж підкреслюйте, що становище жінки, яке призводить до її підпорядкування, створює опозицію жіночого як протилежного чоловічому. Таке бачення робить чоловіків, маскулінність, об’єктом опору замість того, щоб вказувати на структурний соціальний гріх як пригнічуючу силу. Жінка не є опонентом чоловіка, а його взаємозалежним співпрацівником. Коли ми ставимося до слів святого Павла в Галатам 3:27ss, ми бачимо подолання суперництва, опозиції та ворожості в Христі, а не скасування маскулінності чи фемінітету.

Маріологічна культура відмінностей і співпраці пропонує більш збалансований погляд у світі контрастів. Критерій жінки — це не опозиція до чоловіка, а співпраця, яка не залишає місця для розчинення специфічних рис у рівності.

Іншим фактором, що порушує баланс між чоловіком і жінкою, є спроба звільнення від біологічних обмежень, яка прагне усунути відмінності між статями, вважаючи їх простими наслідками історичного та культурного умовнення. Зменшення чоловіка і жінки до однорідної маси, де біологічна відмінність не має значення, є ідеологією, що спотворює навіть “жіночий геній”. Чоловік і жінка мають ontологічну, психологічну та фізичну різноманітність у “унітарності” взаємозв’язку. Важливо наголосити, що ми говоримо про жіночий і чоловічий не як про вододільні категорії, а як про містки взаємодії, які вносять свій унікальний внесок, не розчиняючись в однорідності, але сприяючи загальному добру першого Божого заповідання: “Розмножуйтеся і наповнюйте землю” (Буття 1:28).

Хочемо ми не ставити під сумнів вільний розвиток жіночої присутності у світі, включаючи теологічну сферу, доповнюваність знаходить своє втілення в таємниці Марії, що виходить за межі материнства. Материнське зцілення Марії, в контексті мариології, відображається у законі покори, яка несе в собі плоди Слова. Наслідки цього закону згодом розвиваються в твердженнях Отців Церкви, коли вони говорять про материнську таємницю землі. Таке бачення Марії, яке сьогодні має велике значення для концепції спільного дому, направляє нас до жіночого погляду, який готовий віддати себе, аби земля принесла плоди. Хоча це і суперечить певним вимогам, воно залишається важливим елементом при обговоренні побудови жіночої особистості. Не зменшуючи жінку до материнства, ми не можемо заперечити, що жіночий потенціал материнства глибоко впливає на формування жіночої особистості. Ця майже інтуїтивна здатність “бути для іншого” корениться в біблійній мариології, де жінка розглядається як “співтрапець чоловіка”. Чоловічий принцип активності та самодeterminації збалансований пасивною відмовою від себе на користь іншого. Ми не стверджуємо тут скасування жіночих можливостей, а підкреслюємо доповнюваність у єдності, адже лише так не відбувається приниження та підлеглості.

Жіноча та чоловіча сутність існують протягом всієї історії християнства. Це не повністю нове явище і не позбавлене історичної концептуалізації: рація та емоція. Ці елементи розглядають Марію як Небесну Матір, як серце неба, а хоча це може здаватися анахронічним, сьогодні воно протистоїть раціоналістичному та пуританському активізму, що поширюється в соціальних медіа. Якщо ці дві концепції виникли для підвищення раціональності християнства, позбавляючи його емоційного центру, то сьогодні ми спостерігаємо протилежне: відкидання радикального ілюміністського раціоналізму, який намагається домінувати над західною культурою, позбавляючи тканину християнського суспільства її єдності між вірою та розумом. Односторонній погляд не дозволяє досягти балансу.

Бути жінкою не означає бути проти того, щоб не бути чоловіком. Біблійна доповнюваність, яка була стверджена, знаходить своє відображення в медіації, яку жінка здійснює як мати, коли вона перебуває між світом і дитиною. Жіноча влада виводиться з відносин між різними елементами родини та її центром єдності, який, як правило, є жінкою. Мариологічна перспектива на відмінність між чоловіком і жінкою та їхню доповнюваність обов’язково має бути всеосяжною. Ми хочемо стверджувати, що лише широкий погляд на стосунки зможе проілюструвати жіночий погляд, який не позбавлений загального горизонту, характерного для соліпсизму.

Чи може жінка з Галілеї першого століття вважатися сьогодні ідеалом жіночності? Відповідь “так” ґрунтується на антропологічному бачення маріології, запропонованому для третього тисячоліття: Марія надала активну та відповідальну згоду на божественний план, що має вирішальне значення для історії людства. У цьому сенсі християнська жінка бачить у Марії приклад участі в спільнотних рішеннях. Марія зробила сміливе рішення (Лк 1,38), яке передбачало відкриття цінностям шлюбу, що залишалися парадоксом перед її цнотою, але відповідали волі Бога. У цьому сенсі релігійне життя знаходить свій баланс. Марія, проголошуючи Магніфікат, згадує Бога, який знімає могутніх із їхніх тронів і прославляє пригноблених та покірних (Лк 1,46-55). Тому Марія повністю протистоїть пасивності, відданості та релігійній відстороненості. Досвід відчуження (бідність) та страждань контрастує з уявленням про слабкість, особливо психологічну, приховану за допомогою медикаментів, оскільки вона пропонує як приклад сильну жінку, яка не відмовляється виконувати свій поклик. Розширення материнства Марії (Ів 19,25-27) над її учнями ставить її в безпечне місце серед нерозуміння та водночас здатності жінок приймати те, що відрізняється від їхнього Сина (Дії 1,14). Загалом, Марія — жінка, діва, дружина та мати, де міститься архетип особистої гідності жінки, який відновлює бачення жінки як слабкої, пасивної, підкореної та сліпої світлом віри. Антропологічна значущість фігури Марії продовжує давати плоди, породжуючи покоління жінок, які протягом століть у своїй “паломниці віри” знаходять розуміння в тій, кого учні називали Матір’ю.