Maria: gương mặt thật của người phụ nữ

Khi nói về phụ nữ trong bối cảnh văn hóa phương Tây, thường có sự liên hệ giữa nữ tính với Maria, nhưng như Thánh Phaolô VI khẳng định: «Khi Giáo hội xem xét lịch sử dài của lòng sùng kính Maria, Ngài vui mừng khi thấy sự tiếp nối của thực hành thờ phượng. Nhưng Ngài không gắn liền với các biểu tượng đại diện của các thời kỳ văn hóa khác nhau, cũng không với các quan niệm nhân học cơ bản của chúng. Hơn nữa, Ngài hiểu rõ rằng một số biểu hiện của sự thờ phượng, dù hoàn toàn hợp lệ về mặt bản thân, nhưng có thể ít phù hợp với những người thuộc các thời đại và nền văn minh khác nhau. Cuối cùng, Ngài muốn nhấn mạnh rằng thời đại của chúng ta, không khác gì những thời đại trước, được kêu gọi cân nhắc kiến thức của chính mình về thực tại cùng với lời của Thiên Chúa và, trong vấn đề này, đối chiếu các quan niệm nhân học và những vấn đề phát sinh từ đó với hình ảnh của Đức Trinh Nữ Maria như được trình bày trong Phúc Âm». Do đó, việc đọc Kinh Thánh, dưới sự hướng dẫn của Thánh Linh và với sự tham khảo các thành tựu của nhân học cùng các tình huống của thế giới đương đại, sẽ giúp khám phá ra Maria có thể là hình mẫu cho những khát vọng của con người thời đại chúng ta. (theo số 36-37). Do đó, chỉ bằng cách nhìn vào khuôn mặt giống nhất với khuôn mặt của Thiên Chúa, chúng ta mới có thể thấy trong Đức Trinh Nữ trong Phúc Âm là gương của bản chất nữ tính trong văn hóa của chúng ta.Maria, một người phụ nữ Do Thái, là một phần không thể thiếu của một dân tộc bị đế chế La Mã thống trị, ngày nay xuất hiện như người phụ nữ có ảnh hưởng nhất trên thế giới, cả trong và ngoài Kitô giáo. Trong Kitô giáo đương đại, chúng ta chứng kiến sự ngưng tụ các biểu hiện nói về nữ tính của Maria như là “khí chất nguyên mẫu của người phụ nữ” (Ratzinger), nơi mà trong hình thức nữ tính của mình, chúng ta nhận ra “nữ tính của đức tin” và thậm chí là “sự tổng hợp cá nhân của nguyên lý Phụ nữ”. Chúng ta đặt câu hỏi: có thể nói về mariologie mà không nói về nữ tính và ngược lại? Để trả lời bằng không, chúng ta phải chống lại một xu hướng hiện đại: loại bỏ yếu tố nữ tính khỏi thông điệp Kitô giáo. Văn hóa toàn cầu đương đại được đánh dấu bởi chủ nghĩa hoạt động nam tính, trong đó, với việc xóa bỏ rào cản không gian, việc lập kế hoạch sản xuất toàn cầu làm mất khả năng sáng tạo, thậm chí làm giảm các lựa chọn chung đến “toán học của thực tế”. Trong bối cảnh này, nguyên lý nam tính phương Tây bị thách thức bởi nguyên lý nữ tính lấy cảm hứng từ bí ẩn marian.Theo quan điểm mariologie Công giáo, sự tương tác giữa người phụ nữ và đức tin được tiết lộ khi chúng ta khẳng định Maria là môn đồ đầu tiên, người dẫn đường, người thầy của các Tông đồ. Tuy nhiên, danh hiệu “người phụ nữ được giải phóng” ngày càng phổ biến khi tìm cách khẳng định rằng Mẹ của Chúa Giêsu tự do và có ý thức chống lại một nền văn hóa do nam giới thống trị. Hãy để bản thân chúng ta bị ảnh hưởng bởi tuyên bố này và xây dựng nền tảng có thể dẫn chúng ta đến những kết luận sâu sắc hơn. Quan điểm về Maria dựa trên sự khác biệt và mối quan hệ. Khi chúng ta đọc Gen 2,24-25, chúng ta thấy sự khác biệt giới tính định hướng nhận thức của chúng ta về sự sáng tạo như là ý muốn của Đấng Tạo Hóa. Lệnh này khẳng định sự đa dạng trong sự hợp tác và tương tác tích cực giữa nam và nữ. Sự song tính của giới tính như một sự tạo hóa trái ngược rõ ràng với việc loại bỏ sự đa dạng, bởi vì phụ nữ không thể được hiểu là bình đẳng với nam giới và được đối xử như thấp kém. Hoặc nhấn mạnh tình trạng phụ nữ bị hạ thấp đến mức tạo ra một cuộc tranh luận trong đó đối thủ, sự phản đối của nữ tính là nam giới. Người phụ nữ không phải là đối lập của nam giới mà là đối tác hợp tác. Khi chúng ta đứng về phía Thánh Phaolô như trong Gl 3,27ss, chúng ta thấy sự vượt qua sự cạnh tranh, sự phản đối, sự thù địch trong Chúa Kitô, chứ không phải là sự hủy diệt tính nam tính hay nữ tính. Văn hóa mariologie dựa trên sự khác biệt và hợp tác đã cung cấp một viễn cảnh cân bằng hơn trong một thế giới đầy đối lập.Tiêu chí về phụ nữ không phải là sự phản đối với nam giới mà là sự hợp tác mà không có không gian cho sự hòa tan của những đặc điểm riêng biệt trong sự bình đẳng.Một trong những yếu tố làm xáo trộn sự cân bằng giữa nam và nữ là nỗ lực giải phóng khỏi những điều kiện sinh học có xu hướng xóa bỏ sự khác biệt giữa giới tính để đặt chúng như những hiệu ứng đơn thuần của điều kiện lịch sử-văn hóa. Giảm nam và nữ thành một khối đồng nhất mà sự khác biệt sinh học không còn ý nghĩa là một tư tưởng làm sai lệch ngay cả ‘tài năng của phụ nữ’. Nam và nữ khác biệt về bản chất, tâm lý và thể chất trong mối quan hệ ‘một trong hai’. Chúng ta cần nhấn mạnh rằng chúng ta đang nói về nữ tính và nam tính không như những khu vực tách biệt mà như mối quan hệ cầu nối, sự đóng góp lẫn nhau không đồng nhất nhưng góp phần vào lợi ích chung của mệnh lệnh đầu tiên của Thiên Chúa: sinh sôi và nhân lên (Sáng tạo Ký 1,28).Không muốn đặt vấn đề về sự phát triển tự do của sự hiện diện nữ giới trong thế giới, kể cả về mặt thần học, sự bổ sung tìm thấy sự hiện thực hóa trong bí ẩn của Maria vượt ra ngoài sự mẹ tính. Sự chữa lành mẹ tính của Maria, trong vũ trụ Mariology, phản ánh luật của sự khiêm nhường mang theo trái cây của Lời. Những hàm ý của luật này sau đó được phát triển trong lời khẳng định của các Cha Nhà thờ khi nói về bí ẩn mẹ tính của đất. Quan điểm về Maria, ngày càng quan trọng trong quan điểm về nhà chung, hướng dẫn chúng ta đến một quan điểm nữ tính để để bản thân bị tiêu thụ để đất có trái cây. Mặc dù điều này trái ngược với những yêu cầu, nó vẫn là một yếu tố cần xem xét khi nói về việc xây dựng tính cách nữ giới. Không muốn giảm phụ nữ xuống thành một vấn đề về mẹ tính, chúng ta không thể phủ nhận rằng tiềm năng nữ tính của mẹ tính cấu trúc tính cách nữ giới sâu sắc. Khả năng gần như bẩm sinh ‘là cho người khác’ có nguồn gốc từ Mariology Kinh Thánh trong quan điểm về phụ nữ như ‘người bạn của người đàn ông’. Nguyên lý nam tính của hoạt động, tự quyết bị cân bằng bởi sự từ bỏ thụ động bản thân vì người khác. Chúng tôi không chỉ ra sự hủy diệt khả năng nữ giới mà là sự bổ sung trong sự thống nhất, vì chỉ như vậy không xảy ra sự hạ thấp dưới hình thức phục tùng hèn hạ. Vấn đề về nam và nữ được tìm thấy trong lịch sử của Kitô giáo. Nó không hoàn toàn mới và không không bị ảnh hưởng bởi lịch sử khái niệm: lý trí và cảm xúc. Những yếu tố này nhìn nhận Maria như một Mẹ thiên đường, như trái tim của trời, và mặc dù có vẻ lỗi thời, ngày nay chúng trái ngược với chủ nghĩa hoạt động hợp lý hóa và thuần hóa tràn ngập trên mạng xã hội.Nếu hai khái niệm này xuất hiện để nâng cao sự hợp lý hóa của Kitô giáo bằng cách loại bỏ trung tâm của nó khỏi một cảm xúc, ngày nay chúng ta chứng kiến điều ngược lại, sự từ chối hợp lý hóa minh bạch cực đoan cố gắng thống trị văn hóa phương Tây bằng cách tước bỏ sự thống nhất của vải vóc Kitô giáo từ mối liên kết giữa đức tin và lý trí, vì quan điểm một chiều không cho phép sự cân bằng.Bản chất nữ giới không phải là sự đối lập với không phải là nam giới. Sự bổ sung Kinh Thánh được khẳng định được tìm thấy trong vai trò trung gian của người phụ nữ, khi cô ấy là người mẹ, giữa thế giới và đứa trẻ. Quyền lực của người phụ nữ được suy ra từ mối quan hệ giữa các yếu tố khác nhau trong gia đình với trung tâm của nó, vốn có xu hướng là người phụ nữ. Quan điểm Mariological về sự khác biệt giữa nam và nữ và sự bổ sung của họ là bắt buộc phải toàn diện. Chúng tôi muốn khẳng định rằng chỉ có quan điểm về các mối quan hệ rộng lớn hơn mới có thể minh họa một quan điểm về nữ giới không bị tước mất một tầm nhìn toàn diện đặc trưng của chủ nghĩa duy tâm.Một người phụ nữ từ Galilee thế kỷ thứ nhất có thể được xem là hình mẫu của nữ tính ngày nay không? Câu trả lời khẳng định sẽ đi qua quan điểm Mariological về nhân loại được đề xuất cho thiên niên kỷ thứ ba: Maria đã cung cấp một sự đồng thuận tích cực và có trách nhiệm với dự án thiêng liêng là quyết định cho lịch sử nhân loại. Trong ý nghĩa này, người phụ nữ Kitô giáo có Maria như hình mẫu về sự tham gia vào các quyết định cộng đồng. Maria đã thực hiện sự lựa chọn can đảm (Lc 1,38) ngụ ý một sự cởi mở đối với các giá trị hôn nhân vẫn là một nghịch lý trước sự trinh nữ của cô ấy nhưng thuộc về lời kêu gọi của Thiên Chúa. Trong ý nghĩa này, cuộc sống tôn giáo chuyên nghiệp tìm thấy sự cân bằng của nó. Maria, tuyên bố vềMác 1,45Magnificat, ghi nhớ về Thiên Chúa nâng những quyền lực khỏi ngai vàng và tôn vinh những người bị áp bức, bị khinh miệt. Vì vậy, Maria hoàn toàn trái ngược với sự thụ động, sự từ bỏ và sự xa lánh tôn giáo. Kinh nghiệm bị tước đoạt (nạn nghèo) và đau khổ trái ngược với quan niệm về sự yếu đuối, đặc biệt là sự yếu đuối về mặt tâm lý được che đậy bằng thuốc men, bởi vì nó đặt ra hình mẫu của người phụ nữ mạnh mẽ không từ bỏ sứ mệnh của mình. Sự mở rộng của sự mẹ lành của Maria (Ga 19,25-27) đối với các môn đồ đặt bà như một điểm tựa vững chắc giữa sự không hiểu và đồng thời là khả năng của người phụ nữ trong việc đón nhận điều khác biệt từ Con của bà (Hành 1,14). Tóm lại, Maria là người phụ nữ, trinh nữ, vợ và mẹ, nơi lưu giữ hình mẫu về phẩm giá cá nhân của người phụ nữ và tái sinh bằng cuộc sống của bà trong ánh sáng đức tin quan niệm về người phụ nữ như yếu đuối, thụ động, bị thống trị và phục tùng được tái tạo. Giá trị nhân loại sâu sắc của hình ảnh Maria vẫn tiếp tục gieo hạt giống và tái tạo những thế hệ phụ nữ qua các thế kỷ trong hành trình đức tin của họ tìm kiếm sự hiểu biết ở Đấng mà các môn đồ gọi là Mẹ.