玛丽亚的圣体记忆
从公告到圣体公告的奥秘可以总结为“是”父的救赎计划： “看，你将怀孕，生一个儿子，叫他耶稣…我就是仆人，愿按你的话语成就于我”（路 1:31-38）。玛利亚展现出非凡的倾听能力，从而也表现出相应的回应：她倾听（路 1:29），惊讶（路 2:33），沉思（路 2:19, 51），并在奉献中扮演着中介和沉默的角色（约 2:5, 19:25）。
在救赎计划中，上帝的旨意超越了时间和空间的界限。上帝在人类历史中，尤其是在以色列的历史中，以多种方式显现过，但“在这些日子里，他通过儿子向我们说话，他使儿子成为万物的继承人，并通过他创造了世界”（《希伯来书》1:2）。玛利亚接纳了道成肉体的耶稣：“在其中，上帝对人类及其历史说出了最终的话”（《第三千年来临》5）。天使向她宣告耶稣是“至高者的儿子”（路1:32），因为“将要出生的人，将成为圣洁的，将被称作上帝的儿子”（路1:35）。这一天父的救赎计划在启示中传达给玛利亚，是上帝“从一代到一代的慈爱”（路1:50）。天父的计划成为玛利亚的使命。因此，她将在伊丽莎白家宣告救恩信息，她将向牧人以及东方三博士展示耶稣（路1:44；马2:16，马太福音 2:11）。玛利亚的信德将帮助她领悟耶稣的标志性意义，这些标志性事件使“他的门徒相信了他，并跟着他，包括他的母亲”（约翰福音 2:11-12）。玛利亚的童贞受孕发生在“时机成熟”时，“上帝差遣他的儿子，因着女人而降生… 为了使那些在律法下的人得救，使我们得以做上帝的儿女”（加拉太书 4:4-5）。这一受孕使玛利亚坚定地“站在十字架旁”，重新聆听耶稣通过天父实现的救赎与使命计划：“女人，看，你的儿子”（约翰福音 19:26）。从启示到十字架，玛利亚倾听、敬仰、沉思、祈祷、顺服……天使的话语和耶稣的话语揭示了天父的救赎计划。对玛利亚来说，“看，你的儿子”这句话意味着在每一个人中看到一个“活的耶稣”，他必须降生。她可以回想耶稣在最后晚餐时的祈祷：“父啊，他们爱你像我爱你，让他们与我同在，因为他们是我所爱的人”（约翰福音 17:23-26）。玛利亚进入救赎的奥秘：看，你的儿子……那么你就爱他们像我爱你……因为我在他们中，玛利亚从启示中成为“生命的面包”，因为她接受耶稣来与所有人共享。事实上，“处女被召唤为上帝的话语成肉身，成为我们中的一个……玛利亚在给予加百列的信息时，没有失去她真实的人性与自由”（圣约翰·保罗二世，《信仰与理性》第108段）。教会社区在庆祝圣体圣事时，总是纪念玛丽亚，她是生命之粮的形成之地，她的存在与受难的基督紧密相连。对玛丽亚的“纪念”（记忆），即“天母”（Theotokos），帮助教会社区加深对圣体记忆的理解，将其视为存在、牺牲、共融、圣灵的特殊行动、使命和末世论。玛丽亚是“教会庆祝和生活神圣奥秘的模范”（保罗六世，《玛丽的崇拜》，第16条）。圣玛利亚普世（Santa Maria ad Praesepe 或 Santa Maria Maior），保存《罗马人民的救赎》（Salus populi romani）的地方，被称为“罗马的伯利恒”，因为根据自古以来的传统，自六世纪以来，它保存着耶稣的童贞玛利亚之床或摇篮。根据路加福音，牧人如此描述他们遇见玛利亚和耶稣：“他们找到玛利亚和她的丈夫约瑟夫，以及躺在马槽中的婴儿”（路 2:16）。主在伯利恒出生后，马太记载了东方三博士的到来。他们与新生婴儿的相遇如下描述： “他们进了房子，看到婴儿与玛利亚他的母亲，就跪下敬拜他，然后打开他们的宝物，献上金、香和乳香”（马 2:11）。在“伯利恒”，根据民间的含义，意为“面包之家”，玛利亚经历了“生儿育女的日子”（路 2:6）。玛利亚将生命之粮，放在童贞玛利亚之床上，献给牧人和博士（路 2:7、12、16。见马 2:11）。马太更多地谈论“家”。玛利亚是生命之粮的住所。马太圣经的这个背景与旧约中关于新耶路撒冷的丰富文本相呼应，新耶路撒冷充满光明，是万民的母亲。路加在耶稣在圣殿受洗时，给我们看到了与马太背景相同的联系：耶稣是“万民之光”（路 2:32）。马太关于博士的叙述，他们来自其他民族，跟随星辰找到弥赛亚（见马 2:1-11），似乎受到以赛亚书的启发，其中描述耶路撒冷作为万民的母亲： “起来，穿上光彩，因为你的光辉已经降临于你，上主的荣耀在你身上显现……一大群骆驼将为你覆盖，从米甸和以弗所来的独角兽。所有民族都将来朝见你，带来金、香和香柏木，赞美上主”（赛 60:1-6。见赛 11、49、56、66；泽 2:14-15；诗 72:10-11）。新耶路撒冷，我们的母亲（加 4:26），在玛利亚中得到预示，她是从亚当（见创 2:23）中来的“女人”，成为新社区（教会）的象征，而教会是从基督的开放处产生的。教会在圣体礼仪中纪念这一玛利亚的现实，在圣体礼仪中，基督救赎的奥秘以所有方面呈现。圣体礼仪的中心性加强了玛利亚精神的维度，正如在玛利亚圣地所实践的。基督教精神始终是“按照圣灵的生活”（罗 8:4、9），“在基督中生活”（加 5:25），因此，按照玛利亚的模式生活，与圣灵和基督在教会中，特别是在圣体礼仪中紧密相连。玛丽精神遵循忠诚地服务于父在基督中的旨意的同一路线，始终是三位一体、基督论、圣体论、圣灵论和教会精神。玛丽精神与圣体精神是类比的，因为它们是唯一的基督教精神。通过玛丽的模式和她的帮助，信徒生活在圣体神秘中，作为基督的牺牲性存在、牺牲和共融。深入探讨圣体神秘的这三个方面，意味着重新发现玛丽与基督在圣体中的牺牲性和共融性。玛丽在庆祝圣体礼仪中的积极存在一个玛丽圣地总是围绕着圣体礼仪的中心。圣玛利亚孕育（Santa Maria do Presépio，Sancta Maria ad Praesepe）是“生命的面包”的母亲，出生于伯利恒（“面包之屋”），为所有人提供。玛丽在社区中的存在引导人们聆听圣言，并与救世主基督联结，他的牺牲在圣体礼仪中呈现。从基督教的早期开始，在圣体礼仪中，玛丽是“记忆”的象征，一个教会，像她一样，希望在心里默想上帝的话语（见路 2:19.51），也希望与救世主基督联结（见约 19:25-27）。教会遵循着在圣殿中聚集的态度，像在加纳的晚餐时一样，“与玛利亚，耶稣的母亲”（见徒 1:14）。今天，就像在原始的教会社区一样，玛丽在“分饼礼”中存在（见徒 2:42）。这种圣体与玛丽的现实特别在玛丽圣地显现，信徒们来这里聆听上帝的话语，与基督联结，在基督的指导下，与救世主基督联结。如果我们要寻找教会这种圣体与玛丽的态度在神学上的基础，我们必须从启示的和谐和信仰的内容中汲取灵感。当耶稣说“这是我的身体”（见路 22:19-20），“这是我的血”（见路 22:20），这指的是“人子之肉”（见约 6:53）。吃他的肉和喝他的血的人，参与了他的生命：“谁吃我的肉和喝我的血，就住在我里，我也住在他里……谁从我这里吃，就活到永恒”（见约 6:56-57）。教会意识到这些话在玛丽亚心中的回响，她看到每一位参与圣体礼的基督徒中都有活着的耶稣。现在，由玛丽亚所生的神性身体被荣化，存在于圣体礼中。教会通过圣体赞歌表达这一信仰：“赞美真身，由童贞女玛丽亚所生…耶稣，玛丽亚之子”（十四世纪文本）。教会的本质是圣体和玛丽亚的。耶稣荣化的圣体和圣体礼中的圣体，是通过童贞受孕由玛丽亚所生的，是像我们一样的肉身，但与基督所带来的新天新地相联系。在希伯来人思想中，“肉”指的是活的、完整的个体（人）：一个人的全部维度。然而，如今，这一荣化的肉体是“世人的生命之肉”（约 6:51）。当耶稣说：“我就是生命之粮”（约 6:48）时，他意味着通过提供他的“肉”，他传达了他的生命。圣体礼是免费提供的盛宴（依 55:1-3），为所有民族准备的（依 25:6-9）。玛丽亚，作为教会的象征，在她的怀抱中接纳所有民族，向他们传达生命之粮。这一事在教会中发生：“耶稣在十字架上的话语意味着他的母亲的生育的‘新’延续在教会中，以及通过教会，象征和代表着约翰”（圣约翰·保罗二世，《红衣母》（Redemptoris Mater），24）。“玛丽亚通过她在圣灵中的新母亲身份，拥抱教会中的每一个人，以及通过教会”（红衣母，47）。从这个玛丽亚-教会的角度，我们可以更好地理解迦南的婚宴（约 2:1-11）、生命之粮的宣告（约 6:22-59）、玛丽亚作为母亲的显现以及基督的受难（约 19:25-42）之间的关系。玛丽亚是“女人”，母亲和养育我们生命之粮的社区形象。迦南是圣事的开始的标志，总结为水、酒、面包和血。教会从基督的受难中生长，象征着血和水，代表着圣事。耶稣将他的母亲、圣灵的恩赐和圣礼，尤其是圣体圣事，交托给教会。因此，基督徒人民在圣体圣事中体验到玛丽亚的灵性母性。玛丽亚总是引导人们前往神圣的宴会，这是教会神秘的中心和特权标志。正如圣约翰·保罗二世所教导的：«这种母性尤其在神圣的宴会中得到基督徒人民的感知和实践，这是救赎神秘的礼仪庆祝，其中基督，他的真正身体，来自圣洁的处女玛丽亚。因此，人们的虔诚总是承认圣玛利亚和圣体圣事之间存在深刻的联系：这在西方和东方的礼仪，在宗教家庭的传统，在当代包括青年运动在内的灵性中，在圣地朝圣的牧灵中，都可以观察到。玛丽亚引导信徒前往神圣的宴会。」（来自《红衣圣母》（Redemptoris Mater），第44条）玛丽亚作为那位赐予基督血肉的人，在圣体圣事的庆祝和整个教会神秘中，以某种方式存在。降生神秘延续到圣体圣事的庆祝中。圣约翰·保罗二世写道：「圣女被召唤为全人类提供她的全部人类性和女性性，使上帝的话语能成为肉身，成为我们中间的人……她将真理与她心中的真理分享给全人类，永远与他们同在。」（来自《信仰与理性》（Fides et Ratio），第108条）玛丽亚与圣体圣事的关系在圣约翰·保罗二世的《红衣圣母》中得到了深入探讨，其中他描绘了玛丽亚作为“圣体女性”，她的“是”开启了献祭之路，最终达到圣体圣事。进一步探索：– 访问《Mariologia》（马里亚学）
– 了解《Teologia Mariana》（玛丽亚神学）
– 研究《Maria的显现》
– 了解《Mariology》的《研究生课程》
在救赎计划中，上帝的旨意超越了时间和空间的界限。上帝在人类历史中，尤其是在以色列的历史中，以多种方式显现过，但“在这些日子里，他通过儿子向我们说话，他使儿子成为万物的继承人，并通过他创造了世界”（《希伯来书》1:2）。玛利亚接纳了道成肉体的耶稣：“在其中，上帝对人类及其历史说出了最终的话”（《第三千年来临》5）。天使向她宣告耶稣是“至高者的儿子”（路1:32），因为“将要出生的人，将成为圣洁的，将被称作上帝的儿子”（路1:35）。这一天父的救赎计划在启示中传达给玛利亚，是上帝“从一代到一代的慈爱”（路1:50）。天父的计划成为玛利亚的使命。因此，她将在伊丽莎白家宣告救恩信息，她将向牧人以及东方三博士展示耶稣（路1:44；马2:16，马太福音 2:11）。玛利亚的信德将帮助她领悟耶稣的标志性意义，这些标志性事件使“他的门徒相信了他，并跟着他，包括他的母亲”（约翰福音 2:11-12）。玛利亚的童贞受孕发生在“时机成熟”时，“上帝差遣他的儿子，因着女人而降生… 为了使那些在律法下的人得救，使我们得以做上帝的儿女”（加拉太书 4:4-5）。这一受孕使玛利亚坚定地“站在十字架旁”，重新聆听耶稣通过天父实现的救赎与使命计划：“女人，看，你的儿子”（约翰福音 19:26）。从启示到十字架，玛利亚倾听、敬仰、沉思、祈祷、顺服……天使的话语和耶稣的话语揭示了天父的救赎计划。对玛利亚来说，“看，你的儿子”这句话意味着在每一个人中看到一个“活的耶稣”，他必须降生。她可以回想耶稣在最后晚餐时的祈祷：“父啊，他们爱你像我爱你，让他们与我同在，因为他们是我所爱的人”（约翰福音 17:23-26）。玛利亚进入救赎的奥秘：看，你的儿子……那么你就爱他们像我爱你……因为我在他们中，玛利亚从启示中成为“生命的面包”，因为她接受耶稣来与所有人共享。事实上，“处女被召唤为上帝的话语成肉身，成为我们中的一个……玛利亚在给予加百列的信息时，没有失去她真实的人性与自由”（圣约翰·保罗二世，《信仰与理性》第108段）。教会社区在庆祝圣体圣事时，总是纪念玛丽亚，她是生命之粮的形成之地，她的存在与受难的基督紧密相连。对玛丽亚的“纪念”（记忆），即“天母”（Theotokos），帮助教会社区加深对圣体记忆的理解，将其视为存在、牺牲、共融、圣灵的特殊行动、使命和末世论。玛丽亚是“教会庆祝和生活神圣奥秘的模范”（保罗六世，《玛丽的崇拜》，第16条）。圣玛利亚普世（Santa Maria ad Praesepe 或 Santa Maria Maior），保存《罗马人民的救赎》（Salus populi romani）的地方，被称为“罗马的伯利恒”，因为根据自古以来的传统，自六世纪以来，它保存着耶稣的童贞玛利亚之床或摇篮。根据路加福音，牧人如此描述他们遇见玛利亚和耶稣：“他们找到玛利亚和她的丈夫约瑟夫，以及躺在马槽中的婴儿”（路 2:16）。主在伯利恒出生后，马太记载了东方三博士的到来。他们与新生婴儿的相遇如下描述： “他们进了房子，看到婴儿与玛利亚他的母亲，就跪下敬拜他，然后打开他们的宝物，献上金、香和乳香”（马 2:11）。在“伯利恒”，根据民间的含义，意为“面包之家”，玛利亚经历了“生儿育女的日子”（路 2:6）。玛利亚将生命之粮，放在童贞玛利亚之床上，献给牧人和博士（路 2:7、12、16。见马 2:11）。马太更多地谈论“家”。玛利亚是生命之粮的住所。马太圣经的这个背景与旧约中关于新耶路撒冷的丰富文本相呼应，新耶路撒冷充满光明，是万民的母亲。路加在耶稣在圣殿受洗时，给我们看到了与马太背景相同的联系：耶稣是“万民之光”（路 2:32）。马太关于博士的叙述，他们来自其他民族，跟随星辰找到弥赛亚（见马 2:1-11），似乎受到以赛亚书的启发，其中描述耶路撒冷作为万民的母亲： “起来，穿上光彩，因为你的光辉已经降临于你，上主的荣耀在你身上显现……一大群骆驼将为你覆盖，从米甸和以弗所来的独角兽。所有民族都将来朝见你，带来金、香和香柏木，赞美上主”（赛 60:1-6。见赛 11、49、56、66；泽 2:14-15；诗 72:10-11）。新耶路撒冷，我们的母亲（加 4:26），在玛利亚中得到预示，她是从亚当（见创 2:23）中来的“女人”，成为新社区（教会）的象征，而教会是从基督的开放处产生的。教会在圣体礼仪中纪念这一玛利亚的现实，在圣体礼仪中，基督救赎的奥秘以所有方面呈现。圣体礼仪的中心性加强了玛利亚精神的维度，正如在玛利亚圣地所实践的。基督教精神始终是“按照圣灵的生活”（罗 8:4、9），“在基督中生活”（加 5:25），因此，按照玛利亚的模式生活，与圣灵和基督在教会中，特别是在圣体礼仪中紧密相连。玛丽精神遵循忠诚地服务于父在基督中的旨意的同一路线，始终是三位一体、基督论、圣体论、圣灵论和教会精神。玛丽精神与圣体精神是类比的，因为它们是唯一的基督教精神。通过玛丽的模式和她的帮助，信徒生活在圣体神秘中，作为基督的牺牲性存在、牺牲和共融。深入探讨圣体神秘的这三个方面，意味着重新发现玛丽与基督在圣体中的牺牲性和共融性。玛丽在庆祝圣体礼仪中的积极存在一个玛丽圣地总是围绕着圣体礼仪的中心。圣玛利亚孕育（Santa Maria do Presépio，Sancta Maria ad Praesepe）是“生命的面包”的母亲，出生于伯利恒（“面包之屋”），为所有人提供。玛丽在社区中的存在引导人们聆听圣言，并与救世主基督联结，他的牺牲在圣体礼仪中呈现。从基督教的早期开始，在圣体礼仪中，玛丽是“记忆”的象征，一个教会，像她一样，希望在心里默想上帝的话语（见路 2:19.51），也希望与救世主基督联结（见约 19:25-27）。教会遵循着在圣殿中聚集的态度，像在加纳的晚餐时一样，“与玛利亚，耶稣的母亲”（见徒 1:14）。今天，就像在原始的教会社区一样，玛丽在“分饼礼”中存在（见徒 2:42）。这种圣体与玛丽的现实特别在玛丽圣地显现，信徒们来这里聆听上帝的话语，与基督联结，在基督的指导下，与救世主基督联结。如果我们要寻找教会这种圣体与玛丽的态度在神学上的基础，我们必须从启示的和谐和信仰的内容中汲取灵感。当耶稣说“这是我的身体”（见路 22:19-20），“这是我的血”（见路 22:20），这指的是“人子之肉”（见约 6:53）。吃他的肉和喝他的血的人，参与了他的生命：“谁吃我的肉和喝我的血，就住在我里，我也住在他里……谁从我这里吃，就活到永恒”（见约 6:56-57）。教会意识到这些话在玛丽亚心中的回响，她看到每一位参与圣体礼的基督徒中都有活着的耶稣。现在，由玛丽亚所生的神性身体被荣化，存在于圣体礼中。教会通过圣体赞歌表达这一信仰：“赞美真身，由童贞女玛丽亚所生…耶稣，玛丽亚之子”（十四世纪文本）。教会的本质是圣体和玛丽亚的。耶稣荣化的圣体和圣体礼中的圣体，是通过童贞受孕由玛丽亚所生的，是像我们一样的肉身，但与基督所带来的新天新地相联系。在希伯来人思想中，“肉”指的是活的、完整的个体（人）：一个人的全部维度。然而，如今，这一荣化的肉体是“世人的生命之肉”（约 6:51）。当耶稣说：“我就是生命之粮”（约 6:48）时，他意味着通过提供他的“肉”，他传达了他的生命。圣体礼是免费提供的盛宴（依 55:1-3），为所有民族准备的（依 25:6-9）。玛丽亚，作为教会的象征，在她的怀抱中接纳所有民族，向他们传达生命之粮。这一事在教会中发生：“耶稣在十字架上的话语意味着他的母亲的生育的‘新’延续在教会中，以及通过教会，象征和代表着约翰”（圣约翰·保罗二世，《红衣母》（Redemptoris Mater），24）。“玛丽亚通过她在圣灵中的新母亲身份，拥抱教会中的每一个人，以及通过教会”（红衣母，47）。从这个玛丽亚-教会的角度，我们可以更好地理解迦南的婚宴（约 2:1-11）、生命之粮的宣告（约 6:22-59）、玛丽亚作为母亲的显现以及基督的受难（约 19:25-42）之间的关系。玛丽亚是“女人”，母亲和养育我们生命之粮的社区形象。迦南是圣事的开始的标志，总结为水、酒、面包和血。教会从基督的受难中生长，象征着血和水，代表着圣事。耶稣将他的母亲、圣灵的恩赐和圣礼，尤其是圣体圣事，交托给教会。因此，基督徒人民在圣体圣事中体验到玛丽亚的灵性母性。玛丽亚总是引导人们前往神圣的宴会，这是教会神秘的中心和特权标志。正如圣约翰·保罗二世所教导的：«这种母性尤其在神圣的宴会中得到基督徒人民的感知和实践，这是救赎神秘的礼仪庆祝，其中基督，他的真正身体，来自圣洁的处女玛丽亚。因此，人们的虔诚总是承认圣玛利亚和圣体圣事之间存在深刻的联系：这在西方和东方的礼仪，在宗教家庭的传统，在当代包括青年运动在内的灵性中，在圣地朝圣的牧灵中，都可以观察到。玛丽亚引导信徒前往神圣的宴会。」（来自《红衣圣母》（Redemptoris Mater），第44条）玛丽亚作为那位赐予基督血肉的人，在圣体圣事的庆祝和整个教会神秘中，以某种方式存在。降生神秘延续到圣体圣事的庆祝中。圣约翰·保罗二世写道：「圣女被召唤为全人类提供她的全部人类性和女性性，使上帝的话语能成为肉身，成为我们中间的人……她将真理与她心中的真理分享给全人类，永远与他们同在。」（来自《信仰与理性》（Fides et Ratio），第108条）玛丽亚与圣体圣事的关系在圣约翰·保罗二世的《红衣圣母》中得到了深入探讨，其中他描绘了玛丽亚作为“圣体女性”，她的“是”开启了献祭之路，最终达到圣体圣事。进一步探索：– 访问《Mariologia》（马里亚学）
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