Пам’ять про Євхаристію Марії
Від Благовіщення до Євхаристії
Таємницю Благовіщення можна підсумувати як “так” планові спасіння Отця: “Ось ти завагітніш і народиш сина, і ти назвеш його Ісусом… Ось я служниця Господа, нехай станеться зі мною за словом твоїм” (Лк 1,31.38). Марія демонструє видатну здатність слухати та, відповідно, відповідати: вона слухає (Лк 1,29), дивується (Лк 2,33), споглядає (Лк 2,19.51) та відіграє роль посередника та мовчазного учасника дарування (Й 2,5. 19,25).
План спасіння Батька виходить за межі часу та простору. Бог вже виявляв себе різними способами протягом історії людства, особливо в історії Ізраїлю, але “в ці дні Він розмовляв з нами через Сина, якого Він призначив спадкоємцем всього, і через Нього також створив світ” (Гб 1,2). Марія прийняла Ісуса, Слово, що втілилося: “У Ньому Отець висловив остаточне слово про людину та її історію” (Третє тисячоліття: Прибуття 5).
Ангел повідомив їй, що Ісус є “Сином Найвищого” (Lc 1,32), бо “той, хто народиться, буде святим і назватиметься Сином Божим” (Lc 1,35). Цей план Батька, повідомлений Марії під час Благовіщення, є милістю Бога “з покоління в покоління” (Lc 1,50). План спасіння Батька стає місією для Марії. Таким чином, вона проголошуватиме спасительське послання в домі Єлизавети, яка носила в собі Предтечу (Lc 1,44), показуватиме Ісуса пастухам та мудрецям (Lc 2,16. Мт 2,11).
Феодальна віра Марії допоможе розкрити значення знаків Ісуса, через які “його учні повірили в Нього і пішли за Ним з його матір’ю” (Ів 2,11-12). Невинне зачаття Марії відбулося “в повноті часу“, коли “Бог послав свого Сина, який народився від жінки… щоб визволити тих, хто під законом, і дати їм прийняття як дітей” (Гл 4,4-5). Це зачаття призведе Марію до стійкого перебування “при хресті“, щоб почути оновлено план спасіння та місії Батька, втілений Ісусом: “Ось Твій Син” (Ів 19,26).
Від Благовіщення до хреста, Марія слухає, дивується, споглядає, молиться, віддає себе… Слова ангела та Ісуса відкривають план спасіння Батька. Для Марії слова “ось Твій Син” означали бачити в кожній людині “живого Ісуса“, який має народитися. Вона могла згадати молитву Ісуса під час останньої вечері: “Отче, вони любили мене, як Ти любиш мене… щоб любов, якою Ти мене полюбив, була в них і в мені” (Ів 17,23-26).
Марія входить у таємницю універсального спасіння: “Ось Твій Син… тоді вони полюблять його, як Ти полюбив мене… бо Він у кожному з них… Марія, від Благовіщення, стає Матір’ю “хліба життя“, оскільки вона приймає Ісуса, щоб передати Його всім. Насправді, “Діва була покликана дати всю свою людську природу та жіночність, щоб Слово Боже могло втілюватися і стати одним з нас… Марія, даючи своє схвалення повідомленню Гавриїла, не втратила нічого від своєї справжньої людської природи та свободи” (Святий Іван Павло II, Фідес ет Раціо н. 108).
Екклезіальна спільнота завжди святкує Євхаристію, згадуючи Марію, в чийому лоні було сформовано хліб життя, і чия присутність пов’язана з розп’ятим Христом. “Пам’ять” про Марію, “Теотокос”, допомагає екклезіальній спільноті глибше осягнути евхаристичну пам’ять як присутність, жертву, спільну чесноту, особливу дію Святого Духа, місію та есхатологію. Марія є “моделлю духовної постави, з якою Церква святкує та живе божественними таємницями” (Павло VI, “Marialis cultus” n. 16).Екулінічна духовність євхаристійно-маріанська ЦерквиСвята Марія при Празепі або Свята Марія Велика, де зберігається Спас Риму, називається “Бетлемом Риму”, оскільки, згідно з давньою традицією, що сягає VI століття, вона зберігає ясло або колиску Ісуса. Згідно з Євангелієм від Луки, зустріч пастухів відбулася так: “Вони знайшли Марію та Йосипа і дитину, яка лежала в яслі” (Лк 2,16).Після народження Господа в Бетлемі, Матвій розповідає про приїзд Магів з Сходу. Зустріч з немовлям описана так: “Входячи до будинку, вони побачили дитину з Марією, її матір’ю, і впали перед нею на коліна, поклоняючись їй. Потім вони відкрили свої скарбниці і принесли йому золото, ладан і мірру” (Мт 2,11). У “Бетлемі“, що, згідно з народною етимологією, означає “дім хліба“, для Марії “дні пологів” (Лк 2,6) виконалися. Марія пропонує хліб життя, розміщений в яслі, пастухам і магам (Лк 2,7.12.16. Див. Мт 2,11).Матвій більше говорить про “дім“. Марія — дім, де знаходиться хліб життя. Біблійний контекст Матвія в цьому випадку має всю багатство текстів Старого Завіту про нову Єрусалим, наповнену світлом, матір народів. Лука надасть нам, у презентації Ісуса в храмі, натяк на цей самий контекст Матвія: Ісус — “світло народів” (Лк 2,32). Розповідь Матвія про Магів, які прибули з інших народів, слідуючи зірці і знаходячи Месію (див. Мт 2,1-11), здається, натхненна Ісаєю 60,1-6, де описується Єрусалим як мати всіх народів: “Встань, одягнися в світло, бо прийшла до тебе твоє світло, і слава Господа з’явилася над тобою… Множина верблюдів покриє тебе, верблюди з Мідіана та Ефаму; всі вони прийдуть до тебе, приносячи золото та ладан і співаючи хвалу Господу” (Ісаія 60,1-6. Див. Ісаія 11,49; 49,4; 56,1; 66,12; Захарія 2,14-15; Псалом 72,10-11).Нова Єрусалим, наша мати (Галатам 4,26), передвісна в Марії, “жінці“, яка походить від чоловіка-Адама (див. Буття 2,23) і стає фігурою нової спільноти (Церква), яка походить від відкритого боку Христа. Церква пам’ятає цю маріанську реальність у святкуванні Євхаристії, де присутній містичний таємничий Христос у всіх його аспектах. Центральність Євхаристії в християнському житті підкреслює маріанську духовність, такою, як вона живе в маріанських святих місцях. Християнська духовність завжди “життя за Духом“, “життя в Христі“, і, отже, життя за моделлю Марії, вірна Духу, пов’язана з Христом, присутнім у Церкві і, особливо, в Євхаристії.“Духовність” означає “життя за Духом” (Римлянам 8,4.9), або, інше як, “життя в любові” (Ефесян 5,1), “життя в Дусі” (див. Галатам 5,25).Маріанська духовність слідує тим самим лініям щедрої вірності Духу, щоб служити задумам Батька в Христі. Це завжди тринітарна, христологічна, евхаристійна, пнематологічна та еклезіальна духовність. Маріанська духовність та евхаристійна духовність — аналоги, оскільки йдеться про єдину християнську духовність.За прикладом Марії та за її допомогою вірний переживає евхаристійне таємництво як присутність, жертву та спілкування Христа. Глибше занурюючись у таємницю евхаристії в цих трьох аспектах, означає заново відкрити зв’язок Марії з жертовною та спільною присутністю Христа в Євхаристії.Активна присутність Марії у спільноті, що святкує ЄвхаристіюСвященні місця, присвячені Марії, завжди зосереджені на святкуванні Євхаристії. «Свята Марія Пречиста» (Sancta Maria ad Praesepe) — мати «хліба життя», народженого в Бетлімі («дім хліба»), який пропонується всім. Присутність Марії у спільноті веде до слухання Слова та до спілкування з Христом-Рятівником, чиє жертовне жертва присутня в Євхаристії.З самого початку християнства, у святкуванні Євхаристії, Марія є «пам’яттю» Церкви, яка, як і Вона, хоче медитувати Слово Боже у своєму серці (Лк 2,19.51), і хоче також асоціюватися спонсальним союзом з Христом-Рятівником (Йо 19,25-27). Церква наслідує ставлення до зібрання, як на Сікстинському горі, «з Марією, Матір’ю Ісуса» (Дії 1,14). Сьогодні, як і в первісній церковній спільноті, Марія присутня під час «розбиття хліба» (Дії 2,42).Ця реальність евхаристійно-маріанська проявляється особливо в маріанських святих місцях, де вірні приходять, щоб слухати Слово Боже та спілкуватися з Христом, присутнім в Євхаристії, за керівництва Марії, яка асоціюється з Христом-Рятівником. Якщо ми шукаємо теологічне підґрунтя цієї евхаристійно-маріанської позиції Церкви, то повинні надихнутися гармонією одкровення та змістом віри. Коли Ісус сказав: «Це є моє тіло» (Lc 22,19-20) та «це є моя кров» (Йо 6,53), це стосується «тіла Сина Людського» (Йо 6,53). Хто їсть його тіло та п’є його кров, бере участь у його житті: «Хто їсть моє тіло та п’є мою кров, той живе в мені, і я в ньому» (Йо 6,56-57).Церква усвідомлює відгук цих слів у серці Марії, яка бачить Ісуса, Живого, в кожному християнині, що бере участь у Євхаристії. Тепер ж ті славні тілеса, народжені від Марії, присутні в таїнстві Євхаристії. Церква проголошує цю віру через євхаристичний гімн: «Вітаю, істинне тіло, народжене від Діви Марії… Ісусе, Сину Марії» (текст XIV століття). За своєю природою Церква є євхаристичною та маріанською. Славні, євхаристичні тілеса Ісуса, зачаті Дівою Марією, є тілом таким самим, як і наше, але в контексті слави та нового світу, відновленого Христом. «Тіло» в семітській свідомості означає живу істоту (людську особистість) у її повноті: людину в її обмеженості.Однак тепер це славне тіло є «тілом для життя світу» (Йо 6,51). Коли Ісус каже: «Я — хліб життя» (Йо 6,48), Він має на увазі, що, пропонуючи Свою «тілесність», Він дарує Свою ж життя. Євхаристія — це бенкет, що пропонується безкоштовно (Іс 55,1-3), приготований для всіх народів (Іс 25,6-9). Марія, як символ Церкви, приймає в своє лоно всіх народів, щоб дарувати їм хліб життя. Це відбувається через Церкву: «Слова, які Ісус вимовляє з хреста, означають, що материнство Його матері знаходить нове продовження в Церкві та через Церкву, символізовану та представлену Іваном» (Св. Іван Павло II, Енциклика «Redemptoris Mater» 24). «Марія обіймає, у своєму новому материнстві в Дусі, кожного та всіх у Церкві та… через Церкву» (Енциклика «Redemptoris Mater» 47).З цієї маріансько-церковної перспективи можна краще зрозуміти зв’язок між весіллям в Кані (Йо 2), оголошенням хліба життя (Йо 6), проявленням Марії як Матері та відкритим боком Христа (Йо 19). Марія — «жінка», Мати та символ спільноти, яка годує нас хлібом життя. Кана — це початок сакральних знаків, що зводяться до води, вина, хліба та крові. Церква виростає з відкритого боку Христа, як символізують кров і вода, що означають таїнства. Ісус передає Церкві свою матір, дари Духа Святого та сакраментальні знаки, серед яких виділяється Євхаристія. Тому народ християнський живе материнською духовною добою Марії у відношенні до Євхаристії. Марія завжди веде до священного Банету, як до знакового та центрального таємниці церковної спільноти. Як вчив Святий Іван Павло II:«Ця її материнська доба особливо відчувається та живе народом християнським у священному Банеті, літургійному святкуванні таємниці визволення, в якому присутній Христос, Його справжнє тіло, народжене від Діви Марії. З гідністю, народ християнський завжди визнавав глибокий зв’язок між поклонінням Святій Діві та культом Євхаристії: це спостерігається в літургії як Заходу, так і Сходу, у традиції релігійних родин, у духовності сучасних рухів, включаючи молодіжні, а також у пасторалі святинь, присвячених Марії».Реальність Марії, яка дала Христу плоть і кров, в певному сенсі присутня у святкуванні Євхаристії та в усьому церковному таємниці. Таємниця втілення продовжується в Євхаристійному богослужінні. «Діва була покликана дарувати всю свою людську природу та жіночість, щоб Слово Боже могло взяти плоть і стати одним з нас… породжуючи істину та зберігаючи її у своєму серці, вона поділилася нею з усією людськістю назавжди» (Св. Іван Павло II, Енцикліка “Fides et Ratio” 108).Зв’язок між Марією та Євхаристією поглиблюється в Енцикліці “Redemptoris Mater” Папи Івана Павла II, який представляє Марію як євхаристичну жінку, чий “fiat” відкриває шлях самопречення, що досягає свого апогею в Євхаристії.Глибше вивчення: досліджуйте Мариологію, Теологію Марію, Марійські появи та Пост-градусну Мариологію.Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.
Responses